歷史大卷紙 歷史學(xué)柳公權(quán)的大家

朝鮮赴清朝使團(tuán)的文化交流活動(dòng)

劉為

一、在穩(wěn)定的宗藩關(guān)系中，文化思想交流活動(dòng)是最重要的內(nèi)容之一

最早與中原王朝建立直接的冊(cè)封—朝貢關(guān)系的朝鮮半島古代國(guó)家是百濟(jì)，1東晉義熙十二年(416)，東晉安帝遣使冊(cè)封百濟(jì)腆支王為“使持節(jié)、都督百濟(jì)諸軍事、鎮(zhèn)東將軍、百濟(jì)王”，2可見(jiàn)百濟(jì)與古代中國(guó)中央政權(quán)的冊(cè)封—朝貢關(guān)系的建立是在公元5世紀(jì)初，甚至更早。

公元6世紀(jì)中葉后，朝鮮半島古代國(guó)家新羅積極向外擴(kuò)張，逐漸強(qiáng)盛，開(kāi)始直接與中原王朝通貢，時(shí)當(dāng)南北朝時(shí)期，新羅真興王得到北齊武成帝的冊(cè)封，又通貢于南朝的陳。

新羅之積極主動(dòng)通貢中國(guó)，主要是想得到中央政權(quán)政治、軍事上的支持，使其在與高句麗、百濟(jì)爭(zhēng)奪朝鮮半島霸權(quán)活動(dòng)中占據(jù)有利的地位。此外，另一個(gè)重要原因是為了學(xué)習(xí)漢文化的需要。有證據(jù)表明，早在6世紀(jì)初，新羅人已將漢字作為官方正式文字使用，3到唐代前期(7世紀(jì)中葉)，新羅國(guó)王決定：“改其章服，以從中華制”，奉唐之正朔，使用“永徽”年號(hào)，并全面推行仿唐制的封建制度，對(duì)包括儒、釋、道在內(nèi)的漢文化進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)和普及，4從而主動(dòng)進(jìn)入了古代東方禮義世界，中朝穩(wěn)定的宗藩關(guān)系由此開(kāi)始，并一直延續(xù)到清朝末年，長(zhǎng)達(dá)12個(gè)世紀(jì)。

中朝宗藩關(guān)系是古代東方封建禮法社會(huì)的產(chǎn)物，這是一種以封建禮法制度為紐帶、以?xún)?cè)封朝貢關(guān)系為表現(xiàn)形式的宗藩關(guān)系。在這種宗藩關(guān)系中，朝貢的意義發(fā)生了重大的變化。與原始的物物交換不同，也與奴隸制國(guó)家君主們無(wú)止境的掠奪欲望不同，也與資本主義崇尚的自由貿(mào)易不同，封建帝王們更多關(guān)注的是朝貢所帶來(lái)的政治層面上的意義，宗主國(guó)更看重的是藩屬?lài)?guó)稱(chēng)臣納貢的禮儀程式而不是貢品多寡，而藩屬?lài)?guó)不僅在政治、軍事、外交甚至經(jīng)濟(jì)交流上依附宗主國(guó)。更重要的是，由于自新羅到高麗、朝鮮，古代朝鮮半島國(guó)家都自覺(jué)地接受、認(rèn)同以儒家綱常學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的封建禮法制度，也認(rèn)同古代中國(guó)在一統(tǒng)概念下的“天朝禮治體系”，更將儒家學(xué)說(shuō)作為立國(guó)之本。因此在中朝宗藩關(guān)系中，文化思想的充分交流是建立穩(wěn)定宗藩關(guān)系的前提，而穩(wěn)定的宗藩關(guān)系又為文化思想交流的進(jìn)一步擴(kuò)大和深入提供更有利的條件和保障。對(duì)于藩屬?lài)?guó)來(lái)說(shuō)，向中原王朝正統(tǒng)、先進(jìn)的文化思想學(xué)習(xí)成為一種必然的需求。這種學(xué)習(xí)和交流是通過(guò)許多方式進(jìn)行的，其中，定期或不定期派往中央王朝的使團(tuán)在這一過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。

二、文化交流活動(dòng)是朝鮮使團(tuán)的重要任務(wù)之一

在皇帝權(quán)力絕對(duì)集中的封建禮法制度中，“人臣無(wú)外交”是使者最高行為準(zhǔn)則，使者們最重要的工作就是向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)呈文書(shū)和物品，他們沒(méi)有擅自處理問(wèn)題、決定事務(wù)的權(quán)力。但是，朝鮮使者們通常有觀(guān)察清朝政、搜集情報(bào)的任務(wù)，初期主要是為了尊華攘夷，后來(lái)是北學(xué)自強(qiáng)。

明清以來(lái)，中央王朝實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，特別是清代，清朝廷和李氏朝鮮均奉行頑固的閉關(guān)自守的政策，朝貢貿(mào)易成為兩國(guó)間最主要的經(jīng)貿(mào)渠道，朝貢使團(tuán)也成為最重要的文化思想交流途徑。

朝鮮向清廷派出朝貢使團(tuán)始于清崇德二年(1637)。是年初，清太宗親率大軍攻入朝鮮，迫使朝鮮仁宗國(guó)王簽訂城下之盟“丁丑約條”，其中規(guī)定：“其萬(wàn)壽節(jié)及中宮千秋、皇太子千秋、冬至、元旦及慶吊等事，俱行貢獻(xiàn)之禮，并遣大臣及內(nèi)官奉表，其所進(jìn)往來(lái)之表及朕降詔敕，或有事遣使傳諭，爾與使臣相見(jiàn)之禮及爾陪臣謁見(jiàn)，并迎送饋使之禮，毋違明國(guó)舊例。”5。此詔敕規(guī)定一年五度固定使行，即萬(wàn)壽、中宮千秋、皇太子千秋、冬至、元旦，但實(shí)際上中宮千只皇太子千秋之進(jìn)賀使并未派行，三大節(jié)使(萬(wàn)壽、冬至、元旦)加上年貢使，固定使行每年應(yīng)為四行。順治初，清帝令朝鮮將賀冬至、元旦、萬(wàn)壽三節(jié)及進(jìn)歲幣四行合為一行，一般稱(chēng)為“冬至使”或“正朝使”，每年一度成為定制，直至1894年，從無(wú)間斷。

除“冬至使”外，規(guī)模較大的固定使行還有“皇歷赍咨宮使行”，其使命是領(lǐng)取清廷頒發(fā)的下一年度“皇歷”。除固定使行之外，又有“別使”，是朝鮮方面為完成一項(xiàng)或幾項(xiàng)使命而臨時(shí)派出的使團(tuán)，其種類(lèi)很多，主要有謝恩使、進(jìn)賀使、陳奏奏請(qǐng)使、陳慰進(jìn)香使、問(wèn)安使等。清入關(guān)前，一歲之中，朝鮮赴清廷使團(tuán)甚至多至10余次，清入關(guān)后，每年平均也有兩次以上。

如此頻繁派出的使團(tuán)，構(gòu)成朝鮮與清朝進(jìn)行文化思想交流的通暢大道。朝鮮赴清使團(tuán)規(guī)模通常很大，總?cè)藬?shù)少則200至300人，有時(shí)達(dá)到400至500人之多，大部分是從役、家丁、商人等，他們多數(shù)都有形式不同的文化交流使命，較簡(jiǎn)單的是購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍等文化用品、打探清廷政令名人消息等，而高層次的文化思想交流活動(dòng)主要是由朝鮮使團(tuán)中一些地位特殊的成員完成的。

朝鮮赴清使團(tuán)中地位最為尊貴的官員是“正使”，即朝鮮國(guó)王的私人代表，清廷根據(jù)正使的品秩高低來(lái)決定整個(gè)使團(tuán)的接待規(guī)格。“大君”領(lǐng)銜的朝鮮使團(tuán)是最高規(guī)格，“大君”即王子或王弟，其次是“駙馬”等王室宗親“有君號(hào)者”，再次是“閣老”即議政府大臣(三公)，最后是各曹判書(shū)(六卿)。正使最重要的工作是代表朝鮮國(guó)王出席各種禮儀活動(dòng)，覲見(jiàn)皇帝、呈遞國(guó)書(shū)、領(lǐng)受賞賜等等。副使的地位僅次于正使，并隨正使參加所有的正式活動(dòng)，實(shí)際在使團(tuán)中并無(wú)具體的職責(zé)。朝鮮派往清廷的正副使中不乏有識(shí)之士、飽學(xué)之士，很多人留下了紀(jì)行筆記。

書(shū)狀官，或稱(chēng)掌令，其品秩雖低，但統(tǒng)管整個(gè)使團(tuán)的日常事務(wù)；回漢城后，書(shū)狀官還有向國(guó)王提交總結(jié)報(bào)告和“別單”(譯官們購(gòu)得的各種文件和文書(shū))的任務(wù)。

譯官是朝鮮使團(tuán)的重要組成部分。其人數(shù)大致在10至20人之間，分為漢、清、蒙學(xué)三種，以漢學(xué)為主。在朝鮮使臣大都墨守成規(guī)、迂腐呆板的情況下，譯官們的活動(dòng)尤顯突出，加之他們之中大多數(shù)人多次來(lái)華，精通語(yǔ)言，熟悉掌故，有良好的人緣，使得他們成為各種使行任務(wù)的主要執(zhí)行者，甚至屢建奇功。僅舉一例：

金指南，字秀明，康熙朝多次以譯官身份來(lái)華?？滴跛氖拍?1710)，隨鄭載侖(冬至正使)入朝時(shí)，在沈陽(yáng)：“偶與沈帥松柱語(yǔ)數(shù)日，盛陳我國(guó)家恪謹(jǐn)侯度。柱后入相，面奏皇帝，自是帝多蠲省于本國(guó)?！?康熙五十一年(1712)，清帝令裁減朝鮮歲貢額，雖不能確知其是否因松柱之“面奏”，但譯官們有時(shí)能發(fā)揮比使者們更大的作用卻是無(wú)疑的。

每行朝鮮使團(tuán)例備醫(yī)官隨行，如使者有君號(hào)或?yàn)樽谑矣H貴，則還加派御醫(yī)隨行。他們的任務(wù)除應(yīng)付使團(tuán)成員的臨時(shí)生病醫(yī)治的需要外，還有一種使命則是采辦醫(yī)書(shū)和朝鮮宮廷所用藥材：“使之持去鄉(xiāng)材，與唐材較準(zhǔn)同異，有可破疑者，給價(jià)貿(mào)來(lái)”。7

隨行的醫(yī)官擔(dān)負(fù)特別的任務(wù)。如雍正六年(1728)，應(yīng)清廷之要求，朝鮮極擇“例率醫(yī)官之外針醫(yī)”，隨謝恩使團(tuán)前赴北京，為皇子及十二王之子治病。8朝鮮史籍中還有朝鮮使團(tuán)醫(yī)官成功地為清閣老松柱等治病的事例。

由于學(xué)習(xí)修改歷法的需要，順康時(shí)，朝鮮不定期派出觀(guān)象監(jiān)官員參加使團(tuán)，前往清朝，向清朝學(xué)習(xí)天文歷算，購(gòu)置有關(guān)書(shū)籍。乾隆朝中，朝鮮國(guó)王令觀(guān)象監(jiān)官員“三年一次入送”清朝。9

朝鮮使團(tuán)中還有一種稱(chēng)為“伴倘”或“子弟軍官”的，大都是三使臣的親屬子弟，或隨行觀(guān)光，或侍奉左右，洪大容、樸趾源等著名朝鮮文士都是以這個(gè)名義隨訪(fǎng)中國(guó)的。他們?cè)趦蓢?guó)文化思想交流中發(fā)揮了巨大的作用。樸趾源說(shuō)“東方慕華即其天性也”，10洪大容覺(jué)得自己“言語(yǔ)尚不免夷風(fēng)為可愧”。11樸洪二人都是朝鮮實(shí)學(xué)大師，乾隆年間隨使團(tuán)訪(fǎng)華，懷著極大的興趣游歷中國(guó)、走訪(fǎng)士人，回國(guó)后著書(shū)立說(shuō)，對(duì)朝鮮權(quán)貴和腐儒的“性理學(xué)說(shuō)”的僵化和卑陋進(jìn)行猛烈的抨擊，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”、“利用厚生”，學(xué)習(xí)清朝先進(jìn)的文化思想和生產(chǎn)技術(shù)，掀起“北學(xué)”思潮，對(duì)朝鮮士野影響甚大。

三、朝鮮使團(tuán)的文化思想交流活動(dòng)

起初由于朝鮮對(duì)滿(mǎn)族的政治偏見(jiàn)，朝鮮使者將出使清朝視為“飲冰之役”，除例行的政治活動(dòng)外，較少進(jìn)行文化交流活動(dòng)，隨著清人統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，中國(guó)出現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)局面，朝鮮人不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更多的士人參加到朝鮮使團(tuán)中，加強(qiáng)了使團(tuán)在文化思想交流方面的活動(dòng)能力，實(shí)學(xué)派的興盛、北學(xué)思想的繁榮都是朝鮮使團(tuán)文化交流活動(dòng)的巨大成果。

(一)書(shū)籍文物器具的采買(mǎi)

購(gòu)置漢文典籍書(shū)章是朝鮮使團(tuán)的例行任務(wù)之一，早在新羅時(shí)期，朝鮮人就有將大批漢文典籍運(yùn)回本國(guó)的習(xí)慣，至明代均是如此。清初，由于士人的缺席，采買(mǎi)書(shū)籍文物主要由商人、譯官們來(lái)進(jìn)行?！俺r人最好書(shū)，凡使臣入貢，限五、六十人，或舊典，或新書(shū)，或稗官小說(shuō)，在彼所缺者，日出市中，各寫(xiě)書(shū)目，逢人遍問(wèn)，不惜重值購(gòu)回，故彼國(guó)反有異書(shū)藏本也?！?2朝鮮人買(mǎi)書(shū)有兩大特點(diǎn)，一是不論經(jīng)史子集、小說(shuō)異書(shū)都要收購(gòu)；二是“不惜重值”。

清初清廷對(duì)書(shū)籍的出口有所限制，“凡外國(guó)貿(mào)易，不許收買(mǎi)史書(shū)”。13但仍無(wú)法遏制朝鮮人對(duì)書(shū)籍的渴求。康熙年間，朝鮮使團(tuán)人員因私購(gòu)《一統(tǒng)志》，被山海關(guān)清方官員查獲，清帝甚至派出查使前往漢城，追究國(guó)王及使團(tuán)官員的責(zé)任。這種情形至乾隆朝初仍有發(fā)生，但此后清廷顯然放寬了這方面的禁制。而在此階段，朝鮮官方對(duì)使團(tuán)人員購(gòu)置書(shū)籍是持鼓勵(lì)態(tài)度的，特別是對(duì)以下兩類(lèi)圖書(shū)：天文歷法和清廷文書(shū)。

天文歷法類(lèi)：

仁祖朝，觀(guān)象監(jiān)提調(diào)金堉購(gòu)得湯若望所著“數(shù)術(shù)諸書(shū)而歸”；

孝宗朝，日官金尚范購(gòu)得《時(shí)憲法》(《時(shí)憲歷》)；

肅宗朝，觀(guān)象監(jiān)官員許遠(yuǎn)購(gòu)得《天文大城》、《天元?dú)v經(jīng)》等冊(cè)；

英祖朝，觀(guān)象監(jiān)官員李世澄購(gòu)得《交食算稿》二冊(cè)、《月歷》一冊(cè)、《萬(wàn)年歷》四冊(cè)。

這類(lèi)書(shū)籍有的是“彼中禁物”，朝鮮王廷除照數(shù)報(bào)銷(xiāo)購(gòu)書(shū)款外，還將購(gòu)書(shū)人及參與購(gòu)書(shū)的譯官們“一體論賞”，進(jìn)行“加資”。

清廷文書(shū)的購(gòu)置在康熙朝曾盛極一時(shí)，其種類(lèi)包括：各部題本、各部密題本，甚至有“批下原旨”，還有各種塘報(bào)、京報(bào)、時(shí)報(bào)、邊報(bào)及清朝官員的奏章譽(yù)本等。而此類(lèi)“文書(shū)虛實(shí)有難的知”。清朝通事們將此作為一條財(cái)路：偽造大量文書(shū)轉(zhuǎn)賣(mài)給朝鮮使團(tuán)，而朝鮮使團(tuán)的譯官們也不問(wèn)真?zhèn)我桓攀召I(mǎi)，回國(guó)要賞。

承擔(dān)官方采購(gòu)書(shū)籍任務(wù)的，除譯官和觀(guān)象監(jiān)官員外，還有使團(tuán)里的醫(yī)官和畫(huà)官，給醫(yī)官的指令是：“買(mǎi)取院中(指王廷御醫(yī)院)所無(wú)醫(yī)書(shū)之最緊者以來(lái)?！?4

部分中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍流入朝鮮后，被翻刻刊印得到廣泛傳播。如《外科精要》、《瀛奎律髓》、《永類(lèi)鈴方》、《十藥神書(shū)》、《婦人良方補(bǔ)遺大全》、《救急方》、《脈訣理玄秘要》、《醫(yī)學(xué)》等。15

官方采買(mǎi)之外，更多的是使團(tuán)人員的個(gè)人采買(mǎi)行為，并且他們并不僅僅在北京琉璃廠(chǎng)采買(mǎi)書(shū)籍和文化用品，而是沿途搜刮換貿(mào)，大抵自沈陽(yáng)至北京途中，朝鮮人一般都有自己的采辦代理人。

曾三次使華的朝鮮朗善君李俁，其父于順治朝初年使華時(shí)就開(kāi)辟了豐潤(rùn)縣王氏一家作為據(jù)點(diǎn)，每次李俁使華多要作客王家，王氏每“覓納書(shū)冊(cè)及斑硯”，李俁則“酬以黍皮、技三、劍竹、銀刀等物”，亦有街坊鄰里聞?dòng)崄?lái)賣(mài)書(shū)帖者，則“或購(gòu)或還給”。16

到了北京，朝鮮商人也用不著滿(mǎn)街搜買(mǎi)，自有書(shū)商、古玩商找上門(mén)來(lái)，甚至“開(kāi)其所居，為之陳列，以供清賞”，稱(chēng)為“借排”。而有資格得到清商“預(yù)入物貨”的，當(dāng)然也是老主顧了。與樸趾源同行的趙主薄就是這種最受北京商人歡迎的一位，因?yàn)樗骸把嘈卸啻?，以北京為家，最嫻?jié)h語(yǔ)，且賣(mài)買(mǎi)之際未甚高下，故最多主顧?！痹倏礃闶纤?jiàn)其借排物品：“戶(hù)前列二余盆花草，俱未識(shí)名。白琉璃甕高二尺許，沉香假山高二尺許，石雄黃筆山高尺途。復(fù)有青剛石筆山，有棗根天成魁罡，以鳥(niǎo)木為跗座，價(jià)銀為花銀三十兩云。奇書(shū)數(shù)十種，《知不足齋叢書(shū)》、《格致鏡源》，皆值太重。”17

此當(dāng)乾隆四十五年(1780)，時(shí)朝鮮正宗四年，正宗國(guó)王臣事清朝最為誠(chéng)謹(jǐn)，與“十全天子”乾隆帝一唱一和，相互吹捧，甚至“進(jìn)而把兩國(guó)的關(guān)系，變成一個(gè)大家長(zhǎng)和一個(gè)小家長(zhǎng)的私相授受的游戲了”。18在這種情形下，朝鮮使團(tuán)的購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍文物的活動(dòng)也達(dá)到了最高峰，但其副作用也是明顯的，除了白銀大量流失、難以為繼外，更讓朝鮮王廷不能容忍的是異端邪說(shuō)的大量傳入：“近來(lái)燕購(gòu)冊(cè)子，皆非吾儒文字，率多不經(jīng)書(shū)籍。左道之熾盛、邪說(shuō)之流行，職由于此?！?9由于此類(lèi)書(shū)籍“乖世道而害正學(xué)”，朝鮮王廷將此納入禁條：“凡燕書(shū)籍之涉于左道，不經(jīng)異端妖議正之說(shuō)，及雜術(shù)方書(shū)，一切嚴(yán)禁?！?0此后朝鮮政府曾掀起數(shù)次“教獄”，迫害大批天主教徒，并一再申令“邪書(shū)邪具”的禁令，但天主教仍在朝鮮部分士人中開(kāi)始流行，這也可以看作是朝鮮使團(tuán)文化思想交流活動(dòng)的成果之一。

朝鮮使團(tuán)在將大量漢文典籍帶回朝鮮的同時(shí)，也將部分朝鮮優(yōu)秀文化成果帶到了中國(guó)，并得到流傳和應(yīng)用。例如朝鮮著名的醫(yī)書(shū)《東醫(yī)寶鑒》。21樸趾源于乾隆四十五年入燕京時(shí)，在書(shū)肆竟發(fā)現(xiàn)了此書(shū)：“我國(guó)書(shū)籍之入梓于中國(guó)者，甚罕。獨(dú)《東醫(yī)寶鑒》二十五卷盛行，版本精妙?！?2其所見(jiàn)是乾隆三十一年刻印本，售價(jià)為“五兩紋銀”，雖然樸氏因“余家無(wú)善本”，而“甚欲買(mǎi)取”，可惜囊中羞澀，只得“赍悵而歸”。

(二)朝鮮文士訪(fǎng)華及其與中原文士之交往

在中朝文化交流中起主導(dǎo)作用的，是朝鮮使團(tuán)中的文士，他們通常不是使團(tuán)主要成員，是以朝鮮使臣的子弟親屬名義作為“伴當(dāng)”隨行來(lái)華。與商譯輩相似，他們也對(duì)中國(guó)文章典籍乃至筆墨文物有極大興趣，但讓他們更加怦然心動(dòng)的卻是清朝所有先進(jìn)的科技文化和先進(jìn)思想。

清朝初年，使團(tuán)的官員們甚至是抱著敵對(duì)清朝的心態(tài)上路的，與清政府官員接洽時(shí)“率以亢簡(jiǎn)為致、恭謙為辱”，此時(shí)文士們還沒(méi)有加入至燕行隊(duì)伍中來(lái)。這一階段傳世的燕行錄主要是使團(tuán)三使臣(正副使書(shū)狀官)所著：

兩次任正使來(lái)華的鄭太和著有《飲冰錄》兩種；

三次任正使來(lái)華的朗善君李俁則著錄了三種《燕京錄》；

兩次任正使來(lái)華的南九萬(wàn)著有兩種《燕行雜錄》。

其他還有沈之源(正使)的《燕行日乘》，姜鯢年(副使)的《燕京錄》，南龍翼(副使)的《燕行錄》，樸世堂(書(shū)狀官)的《使燕錄》，閔鼎重(正使)的《老峰燕行記》，申■(副使)的《燕行錄》，韓泰東(書(shū)狀官)的《燕行日錄》，金錫胄(正使)的《梼椒錄》，任相元(副使)的《燕行詩(shī)集》，洪受疇(副使)的《燕行錄》，尹弘離(書(shū)狀官)的《沈行錄》，李頤命(正使)的《燕行雜識(shí)》，閔鎮(zhèn)遠(yuǎn)(副使)的《燕行錄》。

這些紀(jì)行除《梼椒錄》有二卷外，其余均只有一卷，文字簡(jiǎn)略，只是使團(tuán)行程的一般性記錄，且字里行間反映了他們作為使者出使清朝的復(fù)雜而又痛苦的心情，他們并不愿臣事清朝。

17世紀(jì)末(康熙中葉)，實(shí)學(xué)思潮開(kāi)始在朝鮮流傳，至18世紀(jì)前半期，朝鮮著名實(shí)學(xué)思想家李瀷的“經(jīng)世致用說(shuō)”得到許多有識(shí)之士的認(rèn)同，他們終于在實(shí)學(xué)思想里找到了調(diào)整與清人關(guān)系的依據(jù)，這就是舍虛務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用。其后發(fā)展為以樸趾源為代表的“北學(xué)派”，主張“利用厚生”，向中國(guó)乃至西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以富國(guó)強(qiáng)兵。在樸趾源眼里，清廷仍是夷狄，但他同時(shí)批判空談“大義名分”的兩班士大夫。在這種背景下，朝鮮有識(shí)之士爭(zhēng)先恐后地加入到赴燕使團(tuán)中，在乾隆朝中后期達(dá)到最高潮。

加入到使團(tuán)中的士人們，其目的就是為了與清朝士人交流，因此“使行到彼時(shí)，軍官書(shū)記諸人中，或有稍解文字者，則必以尋訪(fǎng)彼人為高，致筆談，或唱和，甚至于求得詩(shī)稿弁首之文。及其出來(lái)之后，必因使行、歷行，往復(fù)書(shū)札，彼以香茶，此以楮管，語(yǔ)言不擇于忌諱，贈(zèng)遺貽同于饋問(wèn)，互相效尤，轉(zhuǎn)輾成習(xí)”。23此段文字正是朝鮮士人與清朝文士頻繁密切交往的真實(shí)情形?！?/p>

最早隨使團(tuán)來(lái)華并產(chǎn)生巨大影響的朝鮮士人是金昌業(yè)。金昌業(yè)(1658—1721)，號(hào)老稼齋，康熙五十二年(1713年初)，隨朝冬至使團(tuán)來(lái)到北京，其兄金昌集是該使團(tuán)的正使，他二人是清初以斥和抗清而著稱(chēng)的金尚憲的曾孫。金昌業(yè)在北京逗留46天，期間考察清朝各種制度、方、物，并與清朝文士有較多的交往。回國(guó)后，其述著六卷《老稼齋燕行錄》對(duì)清朝的富庶與繁榮進(jìn)行了全方位的介紹，引起朝鮮士人極大震動(dòng)，因而得到廣泛流傳。

真正與清朝文士進(jìn)行了思想文化交流的先驅(qū)者則是朝鮮著名士人洪大容。洪大容(1731—1783)，號(hào)湛軒，字德保。乾隆三十一年(朝鮮英宗四十二年，1766年初)，洪大容作為其叔父、使團(tuán)收狀官洪檍的子弟軍官，隨朝鮮冬至使團(tuán)入京，洪大容赴燕：“所大愿則欲得一佳秀才會(huì)心人，與之劇談?！?4他在北京終于得償所愿：結(jié)識(shí)了自杭州來(lái)京會(huì)試的文士嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠、陸飛三人，尤與嚴(yán)誠(chéng)交誼深厚。洪回國(guó)后，他們?nèi)允冀K書(shū)信往來(lái)。后嚴(yán)誠(chéng)染病去世的消息傳到朝鮮，洪為之設(shè)位焚香以吊，并將吊辭轉(zhuǎn)寄嚴(yán)氏族人，甚至多次寫(xiě)信教導(dǎo)嚴(yán)誠(chéng)之子。洪去世后，其友樸趾源將其亡訊轉(zhuǎn)托友人傳知于江南。江南士人時(shí)稱(chēng)“洪嚴(yán)之交”為生死斷金之交。

洪嚴(yán)等人由于言語(yǔ)不通，只能進(jìn)行筆談，而“會(huì)必竟日而罷，其談也，各操紙筆疾書(shū)，彼此殆無(wú)停手，一日之間不啻萬(wàn)言”。他們的談話(huà)內(nèi)容則題材廣泛，涉及政治制度、倫理道德、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)人情風(fēng)俗等各個(gè)方面，是兩國(guó)實(shí)學(xué)思想的一次大交流，并因洪大容的六卷本《湛軒燕記》的廣泛流傳，對(duì)朝鮮北學(xué)派實(shí)學(xué)思想的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

正是受洪大容等人卓有成效的文化交流的鼓舞，樸趾源這位實(shí)學(xué)派大師帶著強(qiáng)烈的探求心欣然踏上了清朝的土地。

樸趾源(l737—1805)，字仲美，號(hào)燕巖。其堂兄樸明源是朝鮮英祖駙馬，正宗朝數(shù)次出使清朝。乾隆四十五年(朝鮮正宗四年，1780)，樸明源任進(jìn)賀兼謝恩正使出使清朝，樸趾源作為“伴倘”隨行，先到達(dá)北京，又奉皇旨赴熱河為乾隆帝賀七十大壽。期間，他仔細(xì)考察了清朝的城墻、燒窯、制磚、車(chē)輛、道路等形制，提出自己的結(jié)論和建議。他在熱河大學(xué)、北京朝鮮館逗留期間，結(jié)識(shí)了清朝名士嚴(yán)嘉銓、鵠汀等人，常作竟夜筆談。

樸趾源來(lái)華正當(dāng)清乾隆朝鼎盛時(shí)期，雖然樸趾源說(shuō)“東方慕華即其天性”，卻仍將清人看作是“寄居中國(guó)”的夷狄，但清朝的富庶繁榮給了朝鮮使者們巨大的心理沖擊，我們可以在其字里行間清楚地感受到這一點(diǎn)。他對(duì)重要城邑、驛站都有生動(dòng)的描述，使我們今天仍然能夠清楚地了解當(dāng)時(shí)朝鮮人行走在清朝土地上時(shí)那種復(fù)雜的心態(tài)。以下是他對(duì)北京的一些描寫(xiě)：“朝陽(yáng)門(mén)，其制度一如山海關(guān)，但目不暇視，緇塵漲天，車(chē)載水桶，處處灑道。”“琉璃廠(chǎng)：共有二十七萬(wàn)間。自正陽(yáng)橫亙至宣武門(mén)有五巷，而皆琉璃廠(chǎng)，海內(nèi)外貨寶之所居積也。”“紫禁城，高二丈，石址磚筑，覆以黃瓦，涂以朱紅，壁面如繩削，光潤(rùn)如倭漆?！?5

回國(guó)后，樸趾源完成了其巨著《熱河日記》，內(nèi)容不但有紀(jì)行、筆談錄，還有大量評(píng)述、散文、小說(shuō)。他在書(shū)中以自己親身考察的實(shí)踐，闡述其“利用厚生”的實(shí)學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮士人產(chǎn)生巨大影響。

與洪大容、樸趾源一道推動(dòng)北學(xué)派大潮的還有朝鮮的一幫新銳士人，樸齊家、柳得恭、李德懋是其中的佼佼者。他們都得到朝鮮正宗國(guó)王的特殊提拔，擔(dān)任過(guò)正宗國(guó)王特設(shè)的奎章閣檢書(shū)官，也都曾隨團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)過(guò)清朝。

樸齊家(1750—1815)，字在先，號(hào)楚亭，又號(hào)貞蕤，他在清乾隆末至嘉慶初曾4次來(lái)華：

乾隆四十三年(朝鮮正宗二年，1778)，蔡濟(jì)恭謝恩使團(tuán)；

乾隆五十五年(朝鮮正宗十四年，1790)，黃仁點(diǎn)圣節(jié)兼謝恩使團(tuán)；

乾隆五十六年(朝鮮正宗十五年，1791)，趙尚鎮(zhèn)謝恩使團(tuán)；

嘉慶六年(朝鮮純宗元年，1801)，趙尚鎮(zhèn)謝恩使團(tuán)。

李德懋(1741—1793)，字懋官，號(hào)炯庵，又號(hào)雅亭，他在1778年與樸齊家一起訪(fǎng)問(wèn)了燕京。

柳得恭(1749一?)，字惠甫，號(hào)冷齋，曾3次來(lái)華：

乾隆四十三年(朝鮮正宗二年，1778)，李溵沈陽(yáng)問(wèn)安使團(tuán)；

乾隆五十五年(朝鮮正宗十四年，1790)，黃仁點(diǎn)圣節(jié)兼謝恩使團(tuán)；

嘉慶六年(朝鮮純宗元年，1801)，趙尚鎮(zhèn)謝恩使團(tuán)。

此三位朝鮮青年才俊均于1778年首次來(lái)到中國(guó)，正當(dāng)乾隆盛世，清朝強(qiáng)大的國(guó)力給他們極大的震憾，燕京盛京繁榮的文化也讓他們傾心，而清朝士人也對(duì)這些東國(guó)學(xué)子表示出了極大的熱情，研讀學(xué)問(wèn)，贈(zèng)答詩(shī)文，以至建立深厚的友誼。

柳得恭與樸齊家最后一次相攜來(lái)華時(shí)，他們交游名錄包括：“沈陽(yáng)書(shū)院諸生十三人；燕中縉紳、舉人、考廉、布衣共四十一人；琉球國(guó)使臣四人?！?6這其中包括著名詩(shī)人紀(jì)昀、李鼎元等人。紀(jì)昀時(shí)任禮部尚書(shū)一職，但這并不妨礙他們的交往乃至結(jié)下深厚的友誼，互贈(zèng)詩(shī)集、書(shū)籍，唱和詩(shī)賦。

名單里還有著名畫(huà)家羅聘、沈剛、陳森等人。更讓柳、樸受益匪淺的是與學(xué)問(wèn)家陳箓、錢(qián)東垣(錢(qián)大昕之侄)、黃丕烈等人的交往。

在與清朝碩儒名家的密切交往中，這些異國(guó)學(xué)子大開(kāi)眼界，更在思想學(xué)問(wèn)上產(chǎn)生了飛躍。歸國(guó)后，他們均有著述，述其行程，載錄事務(wù)，但更重要的是鼓吹北學(xué)，較為客觀(guān)地為當(dāng)時(shí)的朝鮮人展示了清朝繁榮的盛世景況。

李德懋寫(xiě)下了《入燕記》，柳得恭則著有《灤陽(yáng)錄》和《燕臺(tái)再游錄》，但影響最為廣泛的是樸齊家的《北學(xué)議》。樸齊家在這部名著里公開(kāi)向陳腐的“華夷論”宣戰(zhàn)，正是4次訪(fǎng)華對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度、文化典章建立了堅(jiān)定的信心，給了他這份勇氣。

嘉慶朝中，來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)的朝鮮著名士人有金正喜、趙寅永等人，他們與清朝士人的交流偏重于金石考古學(xué)問(wèn)。金正喜，字秋史，號(hào)阮堂。清嘉慶十五年(朝鮮純宗十年，1810)初，隨其父金魯敬(冬至使副使)來(lái)華，時(shí)年僅25歲。就學(xué)于著名學(xué)者翁方綱、阮元等人，深受他們的學(xué)識(shí)、學(xué)風(fēng)的影響，并帶回大批考古學(xué)著作，開(kāi)創(chuàng)了朝鮮金石考古學(xué)，被后世譽(yù)為“阮堂大師”。

(三)清廷對(duì)朝鮮國(guó)王和使者的賞賜

清廷在文化思想交流活動(dòng)中有時(shí)也采取主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，利用朝鮮使團(tuán)向朝鮮輸出漢文化，主要通過(guò)向朝鮮國(guó)王和使者賞賜大量漢文典籍、匾額和文化用品來(lái)實(shí)現(xiàn)。

朝鮮使團(tuán)在京進(jìn)行朝貢或其它謝恩、陳奏等使命時(shí)，清廷不但要對(duì)朝鮮國(guó)王(有時(shí)還有王妃、世子等其他王室成員)進(jìn)行賞賜，也賞賜使團(tuán)成員銀兩和各種物品。在崇德至康熙年間，這種賞賜也被控制在一定的范圍之內(nèi)，正官均有定額，從人被分為有賞者和無(wú)賞者，后來(lái)擴(kuò)大到整個(gè)使團(tuán)。賞賜物品種也從最初的幾種發(fā)展到數(shù)十種。到乾隆年間，清帝對(duì)藩屬?lài)?guó)朝貢者的賞賜達(dá)到極其繁瑣的程度，特別是乾隆末年，對(duì)朝貢使者的加賞常達(dá)十余次之多。在原銀兩、鞍馬、錦緞等慣常賞賜品之外，又增加了許多品種：

御書(shū)類(lèi)：御制千叟燕詩(shī)、御書(shū)福字等。錦緞裘皮類(lèi)：漳絨、八絲緞、五絲緞錦、閃緞、章絨蟒緞、大卷緞、倭緞、回子緞、回子綢、回子布、洋花緞、云緞、貂皮。金銀玉器類(lèi)：元寶、金鞘小刀。用品類(lèi)：大荷包、小荷包、酒盅、壽杖、鼻煙壺、火鐮、各種筆墨紙硯。器具類(lèi)：玻璃器、瓷器、漆器、象牙器。御用品：茶葉、鼻煙、各種水果、食物。

康熙五十六年(1717)，朝鮮國(guó)王因眼疾令其使者求購(gòu)空青(御用藥物)，康熙帝為之特遣敕使赍空青往賜，屬于“特賜”之例。雍正、乾隆帝與朝鮮國(guó)王開(kāi)始了進(jìn)貢與回賜的拉鋸戰(zhàn)，這榭情況一直持續(xù)到嘉慶、道光朝。這一階段的賞賜品種類(lèi)極其繁多，試將其做一分類(lèi)：

印誥：玉鈕金印、誥命；御書(shū)：御筆福字、壽字、匾額等；書(shū)籍：御制詩(shī)、《仿宋板五經(jīng)》等；筆墨紙硯：宋澄泥仿唐石渠硯、端硯、梅花玉版箋、仿澄心堂紙、宣紙、花箋、福字花箋、花絹、徽墨、湖筆等；裘皮：黑狐皮裘、黑貂皮、貂皮等；錦緞布匹：大蟒緞、小蟒緞、織金緞、八絲緞、紅羽緞、石青緞、龍緞、采緞、大緞、妝緞、錦緞、倭緞、閃緞、素緞、帽緞、彭緞、青緞、漳絨、寧綢、宮綢、春綢；江綢、線(xiàn)綢、紡絲、紗等；金銀玉器珠寶：金元寶、銀元寶、金錢(qián)、銀錢(qián)、金鈴、銀鈴、玉如意、玉香爐、玉筆洗、珊瑚珠等；裝飾器具：玉器、瓷器、玻璃器、洋瓷法瑯器、雕漆器等；馬具軍品：一等鞍馬、二等鞍馬、弓箭撒袋、玲瓏案轡等；日用品：荷包、十錦扇等。

可以看出，賞賜品一般以錦緞布匹為主，輔以筆墨紙硯和其它器具物品。加賜御書(shū)字、匾額及漢文典籍，是清帝給朝鮮、琉球、安南等國(guó)的殊榮，具有濃厚的文化思想交流意味。

這一階段加賜朝鮮國(guó)王的御書(shū)匾額計(jì)有：乾隆八年(1743)“式表東藩”，乾隆四十三年(1778)“東藩繩美”，嘉慶十年(1805)“禮都綏藩”，道光九年(1829)“纘服揚(yáng)休”。

清廷通過(guò)朝鮮使團(tuán)賜予了朝鮮大量的漢文典籍，以雍正、乾隆朝最多。

雍正所賜有：《周易折衷》、《朱子全書(shū)》、《康熙字典》、《性理精義》、《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯篡》、《韻與闡微》等。而乾隆則屢有大手筆：除經(jīng)常賜予御書(shū)“福”字箋、御制詩(shī)章、御制匾額外，《四庫(kù)全書(shū)》、《仿宋版五經(jīng)》、《明史》等都曾作為特賜禮品送給朝鮮。

清朝皇帝們的賞賜品在一定程度上充實(shí)了朝鮮使團(tuán)的行囊，也可以看作是朝鮮使團(tuán)文化交流活動(dòng)的重要組成部分。

柳公權(quán)（公元778年－公元865年），字誠(chéng)懸，唐代書(shū)法家，楷書(shū)四大家之一。漢族，京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人。官至太子少師，世稱(chēng)“柳少師”。柳公權(quán)書(shū)法以楷書(shū)著稱(chēng)，與顏真卿齊名，人稱(chēng)顏柳。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀(guān)唐代名家書(shū)法，認(rèn)為顏真卿，歐陽(yáng)詢(xún)的字最好，便吸取了顏，歐之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書(shū)雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)，后世有“顏筋柳骨”的美譽(yù)。

柳公權(quán)是唐代的大書(shū)法家。一次，他到京城辦公事，當(dāng)時(shí)的皇帝唐穆宗說(shuō)："我曾經(jīng)在佛廟里看見(jiàn)過(guò)你的字，早就想見(jiàn)你了。"為了嘉獎(jiǎng)柳公權(quán)，皇帝升了他的官，然后又問(wèn)柳公權(quán)用筆的方法，他回答說(shuō)："心里正直筆才會(huì)拿得正，才可以叫做書(shū)法。"唐穆宗馬上變了臉色，以為柳公權(quán)是用筆法來(lái)向他提意見(jiàn)。

中文名

柳公權(quán)

別名

誠(chéng)懸

國(guó)籍

中國(guó)

民族

漢族

出生地

京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）

出生日期

公元778年

逝世日期

公元865年

職業(yè)

書(shū)法家

主要成就

首創(chuàng)柳體

代表作品

《金剛經(jīng)碑》《玄秘塔碑》《神策軍紀(jì)圣德碑》

時(shí)間

中唐

目錄

1人物生平

2代表著作

3軼事典故

▪戒驕成名

▪人外有人

▪心正筆直

4社會(huì)影響

▪蜚聲播譽(yù)

▪百代楷模

▪名家評(píng)價(jià)

5后世紀(jì)念

1人物生平編輯

柳公權(quán)畫(huà)像(5張)

唐代宗大歷十三年（公元778年），柳公權(quán)生于京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，字誠(chéng)懸。祖父柳正禮，時(shí)任唐邠州士曹參軍，其父柳子溫曾任丹州刺史，其兄為唐名臣柳公綽。

柳公權(quán)從小就喜歡學(xué)習(xí)，十二歲就能作辭作賦。 [1]

唐憲宗元和三年（公元808年）中進(jìn)士，初仕為秘書(shū)省校書(shū)郎。李聽(tīng)鎮(zhèn)守夏州，任他為掌書(shū)記之官。唐穆宗即位，柳公權(quán)進(jìn)京回奏政事，穆宗召見(jiàn)，對(duì)他說(shuō)：“我在佛寺中看到你的筆跡，很久就想見(jiàn)見(jiàn)你?！本蜕嗡麨橛沂斑z，補(bǔ)翰林學(xué)士之職，后又升為右補(bǔ)闕、司封員外郎。唐穆宗荒淫，行政乖僻，他曾向柳公權(quán)問(wèn)怎樣用筆才能盡善盡美，柳公權(quán)回答說(shuō)：“用筆的方法，全在于用心，心正則筆法自然盡善盡美?！被实勖鎺Ю⑸?，知道他這是借用筆法來(lái)進(jìn)行勸誡。柳公權(quán)歷事穆宗、敬宗、文宗三朝，都在宮中擔(dān)任侍書(shū)之職。他的哥哥柳公綽在太原任職，寫(xiě)信給宰相李宗閔說(shuō)：“我的弟弟苦心鉆研文章書(shū)法

柳公權(quán)畫(huà)像

，先朝只任他為侍書(shū)，這種職務(wù)，和占卜小吏沒(méi)有什么區(qū)別，我也以此為恥，請(qǐng)給他調(diào)換一個(gè)閑散職位?！庇谑巧斡宜纠芍?，又轉(zhuǎn)為司封郎中、兵部郎中、弘文館學(xué)士。文宗思念他，又召他為侍書(shū)，升任諫議大夫。不久又改為中書(shū)舍人，充任翰林書(shū)詔學(xué)士。每次在浴堂回答文宗的提問(wèn)，常常是蠟燭燒完了，而談興正濃，不肯花工夫去取蠟燭，宮中婢女便用蠟油諶紙來(lái)照明。[1]

他曾隨從文宗去未央宮花園中游玩，文宗停下車(chē)子對(duì)柳公權(quán)說(shuō)：“有一件使我高興的事。過(guò)去賜給邊兵的服裝，常常不能及時(shí)發(fā)下，現(xiàn)在二月里就把春衣發(fā)放完畢?！绷珯?quán)上前祝賀，文宗說(shuō)：“只是祝賀一下，還不能把你的心意表達(dá)清楚，你應(yīng)作首詩(shī)向我祝賀?！睂m人催他親口念給皇帝聽(tīng)，柳公權(quán)應(yīng)聲念道：“去歲雖無(wú)戰(zhàn)，今年未得歸?；识骱我詧?bào)，春日得春衣。”文宗聽(tīng)了很高興，贊賞了好大一會(huì)兒。[1]

有一次文宗在便殿召見(jiàn)六位學(xué)士，文宗說(shuō)起漢文帝的節(jié)儉，便舉起自己的衣袖說(shuō)：“這件衣服已經(jīng)洗過(guò)三

《金剛經(jīng)》

次了?！睂W(xué)士們都紛紛頌揚(yáng)文宗的節(jié)儉品德，只有柳公權(quán)閉口不說(shuō)話(huà)，文宗留下他，問(wèn)他為什么不說(shuō)話(huà)，柳公權(quán)回答說(shuō)：“君主的大節(jié)，應(yīng)該注意起用賢良的人才，黜退那些不正派的佞臣，聽(tīng)取忠言勸戒，分明賞罰。至于穿洗過(guò)的衣服，那只不過(guò)是小節(jié)，無(wú)足輕重?！碑?dāng)時(shí)周墀也在場(chǎng)，聽(tīng)了他的言論，嚇得渾身發(fā)抖，但柳公權(quán)卻理直氣壯。文宗對(duì)他說(shuō)：“我深知你這個(gè)舍人之官不應(yīng)降為諫議，但因你有諫臣風(fēng)度，那就任你為諫議大夫吧?！钡诙煜轮?，任他為諫議大夫兼知制誥，學(xué)士銜仍舊。開(kāi)成三年，調(diào)轉(zhuǎn)為工部侍郎，只不過(guò)是備員而已。文宗曾召他問(wèn)事，對(duì)他說(shuō)：“外邊有什么議論？”柳公權(quán)回答說(shuō)：“自從郭日文被任為邠寧節(jié)度使，人們議論紛紛，有的說(shuō)好，有的說(shuō)不好?！蔽淖谡f(shuō)：“郭日文是尚父郭子儀的侄子，太皇太后的叔父，在職也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。從金吾大將升任小小的邠寧節(jié)度使，還議論什么呢？”柳公權(quán)說(shuō)：“憑郭日文的功績(jī)和品德，任命為節(jié)度使是合適的。人們議論的原因，據(jù)說(shuō)是郭日文把兩個(gè)女兒獻(xiàn)入宮中，因此才升官，這是真的嗎？”文宗說(shuō)：“他的兩個(gè)女兒進(jìn)宮，是來(lái)看望太后的，并不是他進(jìn)獻(xiàn)女兒?！绷珯?quán)說(shuō)：“常言說(shuō)，瓜田

柳公權(quán)作品

不拾履，李下不整冠，如沒(méi)有嫌疑，為什么這事嚷得家諭戶(hù)曉？”他因而舉出王珪勸太宗送盧江王妃出宮的事例來(lái)說(shuō)明利害，文宗當(dāng)即派內(nèi)使張日華把二女送還郭日文家。柳公權(quán)忠正直言匡求失誤，大都和這事一樣。柳公權(quán)屢次升遷，在文宗朝升為學(xué)士承旨。唐武宗即位，罷去內(nèi)府學(xué)士官職，任命他為右散騎常侍。宰相崔珙舉薦他為集賢殿學(xué)士、判院事。李德裕本來(lái)對(duì)柳公權(quán)不錯(cuò)，當(dāng)柳公權(quán)被崔珙舉薦時(shí)，很不高興，降他為太子詹事，改為太子賓客。再歷升為金紫光祿大夫、上柱國(guó)、河?xùn)|郡開(kāi)國(guó)公，封邑二千戶(hù)。又任為左常侍、國(guó)子祭酒。歷升工部尚書(shū)。咸通初年，改任太子少傅，又改任太子少師，在三品、二品的官位上達(dá)三十年之久。咸通六年去世，贈(zèng)銜太子太師，時(shí)年八十八歲柳公權(quán)最初學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法，廣泛瀏覽近世各家筆跡，形成自己遒勁、嫵媚的書(shū)風(fēng)，自成一家。當(dāng)時(shí)公卿大臣家為先人立碑，如果得不到柳公權(quán)親筆所書(shū)的碑文，人們會(huì)認(rèn)為是不孝行為。外國(guó)使者來(lái)進(jìn)貢，都專(zhuān)門(mén)封上貨幣，上面注明這是購(gòu)買(mǎi)柳公權(quán)書(shū)作的專(zhuān)款。長(zhǎng)安西明寺的《金剛經(jīng)碑》為柳公權(quán)所書(shū)，兼收鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、

《神策軍碑》

虞世南、褚遂良、陸東之等人的筆法，更是他得意之作。文宗在夏天和學(xué)士們聯(lián)句作詩(shī)，文宗的首聯(lián)是：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(zhǎng)。”柳公權(quán)續(xù)作：“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼?！碑?dāng)時(shí)丁、袁等五學(xué)士都相繼聯(lián)句，文宗只吟誦柳公權(quán)兩句詩(shī)，論道：“詞句清麗，詩(shī)意表達(dá)充分，不可多得?！庇谑敲珯?quán)題寫(xiě)在宮殿的墻壁上，每字方圓五寸，文宗看了以后，贊嘆說(shuō)：“鐘繇、王羲之再生，也超不過(guò)?。　盵1]

宣宗大中初年，升為少師，柳公權(quán)進(jìn)宮答謝，宣宗召他上殿，讓他當(dāng)面書(shū)寫(xiě)三幅字，軍容使西門(mén)季玄替他捧硯臺(tái)，樞密使崔巨源替他伸紙。一幅寫(xiě)的是正楷十個(gè)字，“衛(wèi)夫人傳筆法于王右軍”；一幅是行書(shū)十一個(gè)字，“永禪師真草《千字文》得家法”；一幅是草書(shū)八個(gè)字，“謂語(yǔ)助者焉哉乎也”。賞賜給他錦緞、瓶盤(pán)等銀器，并命令他親自書(shū)寫(xiě)答謝表，不拘楷書(shū)、行書(shū)，宣宗對(duì)他的謝表，特別珍惜。柳公權(quán)專(zhuān)心于書(shū)法藝術(shù)，沒(méi)有精力管理家

柳公權(quán)書(shū)李晟碑

務(wù)，他替勛臣貴戚家書(shū)寫(xiě)碑文，每年得到大量的金錢(qián)饋贈(zèng)，這些錢(qián)大都被主管財(cái)物的奴仆海鷗、龍安等人偷去。他存放著一筐酒具杯盤(pán)等銀器他發(fā)現(xiàn)筐上的封條原封未動(dòng)，但器皿卻不翼而飛。他審問(wèn)海鷗，海鷗說(shuō)：“我也不知道怎么丟的?！绷珯?quán)微微一笑，說(shuō)道：“大概銀杯長(zhǎng)出翅膀飛去了。”就不再說(shuō)什么。他珍視的只有筆硯和書(shū)畫(huà)，都親自鎖起來(lái)。他曾品評(píng)硯石的高下，他認(rèn)為青州的石末硯為第一，輕磨即可發(fā)墨；黑石硯次之。[1]

他特精于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《莊子》，每講說(shuō)一詞一義，常寫(xiě)滿(mǎn)好幾篇紙。他通曉音律，卻不喜歡聽(tīng)演奏，他常說(shuō)：“這是由于聽(tīng)音樂(lè)容易使人產(chǎn)生驕慢情緒的緣故?！盵1]

在咸通六年（公元865年）卒，贈(zèng)太子太師，時(shí)年八十八。

2代表著作編輯

序號(hào)

著作名

序號(hào)

著作名

序號(hào)

著作名

序號(hào)

著作名

1

金剛經(jīng)刻石[2]

2

李晟碑[3]

3

回元觀(guān)并序

4

馮宿碑

5

苻璘碑

6

玄秘塔碑

7

神策軍碑

8

劉沔碑

9

魏公先廟碑

10

高元裕碑

11

復(fù)東林寺碑[4]

12原道碑[5]

3軼事典故編輯

戒驕成名

柳公權(quán)畫(huà)像及名言[3]

柳公權(quán)小的時(shí)候，字寫(xiě)得很糟，常常因?yàn)榇笞謱?xiě)得七扭八歪受先生和父親的訓(xùn)斥。小公權(quán)很要強(qiáng)，他下決心一定要練好字。經(jīng)過(guò)一年多的日夜苦練，他寫(xiě)的字大有起色，和柳家塬年齡相仿的小伙伴相比，公權(quán)的字已成為全村最拔尖的了。從此以后，他寫(xiě)的大字，得到同窗稱(chēng)贊、老師夸獎(jiǎng)，連嚴(yán)厲的父親的臉上也露出了微笑，小公權(quán)感到很得意。[6]

人外有人

柳公權(quán)水墨畫(huà)像

一天，柳公權(quán)和幾個(gè)小伙伴在村旁的老桑樹(shù)下擺了一張方桌，舉行“書(shū)會(huì)”，約定每人寫(xiě)一篇大楷，互相觀(guān)摩比賽。公權(quán)很快就寫(xiě)了一篇。這時(shí)，一個(gè)賣(mài)豆腐腦的老頭放下?lián)?，?lái)到桑樹(shù)下歇涼。他很有興致地看孩子們練字，柳公權(quán)遞過(guò)自己寫(xiě)的說(shuō)：“老爺爺，你看我寫(xiě)得棒不棒？”老頭接過(guò)去一看，只見(jiàn)寫(xiě)得是“會(huì)寫(xiě)飛鳳家，敢在人前夸?！崩项^覺(jué)得這孩子太驕傲了，皺了皺眉頭，沉吟了一會(huì)兒才說(shuō)：“我看這字寫(xiě)得并不好，值不得在人前夸。這字好像我擔(dān)子里的豆腐腦兒一樣，軟塌塌的，沒(méi)筋沒(méi)骨，有形無(wú)體，還值得在人前夸嗎?”幾個(gè)小伙伴都停住筆仔細(xì)聽(tīng)老人的品評(píng)，小公權(quán)見(jiàn)老頭把自己的字說(shuō)得一塌糊涂，不服氣地說(shuō)：“人家都說(shuō)我的字寫(xiě)得好，你偏說(shuō)不好，有本事你寫(xiě)幾個(gè)字讓我看看！”

老頭爽朗地笑了笑，說(shuō)：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！我老漢是一個(gè)粗人，寫(xiě)不好字。可是，人家有人用腳都寫(xiě)得比你好得多呢！不信，你到華京城里看看去吧！”

《玄秘塔碑》

第二天，他起了個(gè)五更，悄悄給家里人留了張紙條，背著饃布袋就獨(dú)自往華京城去了。[6]

柳公權(quán)一進(jìn)華京城壽門(mén)，只見(jiàn)一個(gè)黑瘦的畸形老頭，沒(méi)有雙臂，赤著雙腳坐在地上，左腳壓住鋪在地上的紙，右腳夾起一支大筆，揮灑自如在寫(xiě)對(duì)聯(lián)。他運(yùn)筆如神，筆下的字跡似群馬奔騰，龍飛鳳舞，博得圍觀(guān)看客們陣陣喝彩。[6]

小公權(quán)慚愧極了，心想：和寫(xiě)字畫(huà)湯的老爺爺比起來(lái)，我真是差得太遠(yuǎn)了。他“撲通”一聲跪在老爺爺面前，說(shuō)：“我愿拜你為師，我叫柳公權(quán)，請(qǐng)收下我，愿師傅告訴我寫(xiě)字的秘訣……”[6]

柳公權(quán)書(shū)法(19張)

小公權(quán)一再苦苦哀求，老人向公權(quán)說(shuō)：“這就是我寫(xiě)字的秘訣。我自小用腳寫(xiě)字，風(fēng)風(fēng)雨雨已練了五十多個(gè)年頭了。我家有個(gè)能盛八擔(dān)水的大缸，我磨墨練字用盡了八缸水。我家墻外有個(gè)半畝地大的澇池，每天寫(xiě)完字就在池里洗硯，池水都烏黑了?？墒?，我的字練得還差得遠(yuǎn)呢！”[6]

柳公權(quán)把老人的話(huà)牢牢地銘刻在心里，自此，柳公權(quán)發(fā)奮練字，手上磨起了厚厚的繭子，衣肘補(bǔ)了一層又一層。他學(xué)習(xí)顏體的清勁豐肥，也學(xué)歐體的開(kāi)朗方潤(rùn)，學(xué)習(xí)字畫(huà)湯的奔騰豪放，也學(xué)宮院體的娟秀嫵媚。他經(jīng)?？慈思覄兣Ｌ扪?，研究骨架結(jié)構(gòu)，從中得到啟示。他還注意觀(guān)察天上的大雁，水中的游魚(yú)，奔跑的糜鹿，脫韁的駿馬，把自然界各種優(yōu)美的形態(tài)都熔鑄到書(shū)法藝術(shù)里去。

柳公權(quán)終于成為中國(guó)唐代著名的書(shū)法家。他的字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剛?cè)嵯酀?jì)，疏朗開(kāi)闊，為書(shū)法界所珍視，素有“顏筋柳骨”美稱(chēng)?？墒?，柳公權(quán)一直到老，對(duì)自己的字還很不滿(mǎn)意。他晚年隱居在華京城南的鸛鵲谷（現(xiàn)稱(chēng)柳溝），專(zhuān)門(mén)研習(xí)書(shū)法，勤奮練字，一直到他88歲去世為止。[6]

心正筆直

《神策軍碑》

柳公權(quán)不但是一位有名的大書(shū)法家，還是一位為人耿直、敢于直言的人。

有一年，皇帝唐穆宗在一座寺院里，看到了柳公權(quán)寫(xiě)的字，心里十分喜愛(ài)，很想見(jiàn)一見(jiàn)他，在一起談?wù)撜務(wù)摃?shū)法。正巧，沒(méi)過(guò)多久，柳公權(quán)從自己做官的地方夏州（現(xiàn)今陜西北部）來(lái)朝廷辦事。唐穆宗聽(tīng)說(shuō)柳公權(quán)來(lái)了，就讓他來(lái)見(jiàn)自己，把他留在朝廷里做了右拾遺（負(fù)責(zé)給皇上提建議的官）。

一天，唐穆宗和柳公權(quán)在一起談?wù)摃?shū)法，唐穆宗向柳公權(quán)請(qǐng)教說(shuō)：“你的字寫(xiě)得筆法端正、剛勁有力，可我卻寫(xiě)不了那么好，怎樣用筆才能把字寫(xiě)好呢？”聽(tīng)了唐穆宗的問(wèn)話(huà)，柳公權(quán)心想：我早就聽(tīng)說(shuō)皇上整天吃喝玩樂(lè)，不理朝政。我何不借這個(gè)機(jī)會(huì)勸勸他呢？

于是，他對(duì)唐穆宗說(shuō)：“寫(xiě)字，先要握正筆。用筆的要訣在于心，只有心正了，筆才能正??！這跟國(guó)家大事是一個(gè)道理，不用心不行?。　?/p>

聽(tīng)了柳公權(quán)的話(huà)，唐穆宗知道他是借講筆法在規(guī)勸自己，不由得臉紅了起來(lái)。[7]

4社會(huì)影響編輯

蜚聲播譽(yù)

柳公權(quán)水彩畫(huà)

柳公權(quán)在唐代元和以后書(shū)藝聲譽(yù)之高，或世無(wú)第二人。當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑志，不得柳公權(quán)手筆者，人以子孫為不孝。而且柳公權(quán)聲譽(yù)遠(yuǎn)播海外，外夷入貢，皆別署貨員，曰：“此購(gòu)柳書(shū)。”皇帝的重用，大臣的推崇，固然可以轉(zhuǎn)易一時(shí)風(fēng)氣，但此并非柳公權(quán)聲譽(yù)鵲起的主要原因。柳體以創(chuàng)造一種新的書(shū)體美，征服了當(dāng)代，也贏得了后代，“一字百金，非虛語(yǔ)也”。五代時(shí)楊凝式卓然雄立，對(duì)唐代顏、柳之書(shū)學(xué)多有繼承并發(fā)揚(yáng)。蘇軾說(shuō)：“自顏、柳沒(méi)，筆法衰微。加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式，筆跡雄杰，有二王、顏、柳之風(fēng)。此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)世所汩設(shè)者。”《邵氏見(jiàn)聞錄》亦云：“凝式自顏、柳入二王之妙，楷法精絕?！边@是唐以后學(xué)柳書(shū)而能自出機(jī)杼的一位承前啟后的卓越書(shū)家。再如僧人應(yīng)之，俗姓王，閩人，《南唐書(shū)》稱(chēng)其習(xí)柳氏筆法，以善書(shū)冠江左。這說(shuō)明五代十國(guó)雖干戈紛擾，書(shū)學(xué)轉(zhuǎn)入低潮，但唐之流風(fēng)遺澤猶存，學(xué)顏學(xué)柳一脈未斷。宋代書(shū)學(xué)復(fù)興，且從唐代的重法中走向重意的新境界，創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代書(shū)風(fēng)。有宋一代非常推崇顏書(shū)、柳書(shū)，其學(xué)柳書(shū)者不可勝數(shù)。石曼卿學(xué)顏，也汲取柳之風(fēng)骨，正如范仲淹為他作誄文《祭石曼卿》中說(shuō)：“延年之筆，顏筋柳骨。散落人間，寶為神物?！彼嗡募覍W(xué)唐而各有所近，如蔡襄學(xué)顏，蘇軾尤近顏，黃庭堅(jiān)近柳，米芾近褚。其實(shí)宋四家都經(jīng)歷過(guò)顏與柳的書(shū)學(xué)殿堂，自得自悟，都能巧妙地化入自己的書(shū)藝中。蔡襄（字君謨）瓣香顏書(shū)，但亦精柳書(shū)，認(rèn)為《陰符經(jīng)序》“善藏筆鋒”，是柳書(shū)之最精者。董其昌曾說(shuō)：“余曾見(jiàn)柳誠(chéng)懸小楷《度人經(jīng)》，遒勁有致。蔡君漠《茶錄》，頗仿之?！保ā懂?huà)禪室隨筆》）董乃深識(shí)柳書(shū)三昧者，此說(shuō)可窺蔡學(xué)柳之一斑。蘇軾也為柳書(shū)知音，研習(xí)甚深，評(píng)論警策。他雖不以柳書(shū)為面目，但融取精蘊(yùn)?！渡焦阮}跋》云：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁如柳誠(chéng)懸?！秉S庭堅(jiān)也學(xué)柳，結(jié)體緊結(jié)，實(shí)源于薛曜、柳公權(quán)?！逗吃?shī)跋》自云“于無(wú)佛處稱(chēng)尊”，敢與其師分庭抗禮?！按税霞呆酆狭鴷?shū)、《瘞鶴銘》的特色，參以己意，融氣勢(shì)、韻趣于一爐，縱橫揮毫，而意志悠然”（侯鏡昶《書(shū)學(xué)論集》）。黃庭堅(jiān)學(xué)柳深得其蘊(yùn)，錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》中就說(shuō)：“山谷學(xué)柳誠(chéng)懸，而直開(kāi)畫(huà)蘭畫(huà)竹之法。”米芾雖曾貶斥柳書(shū)，但他又贊揚(yáng)“柳公權(quán)如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無(wú)一點(diǎn)塵俗?！保ā稌?shū)評(píng)》）兩者似乎矛盾，但又確實(shí)存在于柳書(shū)之中。而米芾自己學(xué)書(shū)過(guò)程是由顏真卿而至柳公權(quán)，由柳而歐、褚，后研法帖，入魏晉之境。米芾說(shuō)：“余初學(xué)顏，七、八歲也。字大一幅，寫(xiě)簡(jiǎn)不成，見(jiàn)柳而慕緊結(jié)乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。”（《寶晉英光集》卷八）后來(lái)他偏激地貶斥柳書(shū)“丑怪惡札”，可謂數(shù)典忘祖。宋僧中也多有學(xué)柳書(shū)者。如釋夢(mèng)英，正書(shū)學(xué)柳。明楊士奇云：“夢(mèng)英楷法一本柳誠(chéng)懸，然骨氣意度皆弱，不能及也?！逼鋾?shū)《夫子廟堂記》（石存西安碑林），可稱(chēng)柳書(shū)嫡脈。釋正蒙，書(shū)得誠(chéng)懸法《石墨鐫華》；釋夢(mèng)貞，善柳書(shū)（《皇朝事實(shí)類(lèi)苑》）；釋瑛公，獨(dú)杜門(mén)手寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》，精妙簡(jiǎn)遠(yuǎn)之韻，出于顏、柳（《石門(mén)文字禪》）；釋思齊，書(shū)師柳公權(quán)，有所書(shū)《放生池碑》在杭州（《書(shū)史會(huì)要》），如此等等，不復(fù)遍舉。這可能與柳公權(quán)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》名聞遐邇有關(guān)。在宋代，柳體像顏體一樣，借助于刻書(shū)印刷而進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，家喻戶(hù)曉。宋代刻書(shū)，在北宋大抵是用歐體筆法。南宋以后，則兼用顏體、柳體。當(dāng)時(shí)的閩本，就多用柳體字；而江西刻本有的也用柳體，或用顏體；而蜀本就多用顏體。其時(shí)顏體較為時(shí)尚，而又以歐、柳二家書(shū)法刻版最為美觀(guān)，可見(jiàn)柳書(shū)在唐宋書(shū)壇蜚聲播譽(yù)，柳體又廣泛地滲透于民間。[3]

百代楷模

柳公權(quán)蒙詔帖

書(shū)學(xué)的高潮于金代暫時(shí)衰落，然學(xué)柳者卻不絕如縷?？逃诮鸹式y(tǒng)四年（1144）的《沂州普照寺碑》，乃集柳公權(quán)書(shū)所成，仲汝文撰，楷書(shū)二十四行，行六十二字。論者或謂：“雖為集綴所成，然字字挺拔，筆筆雄整，大似公權(quán)得意之作，比今所傳《玄秘塔》與《李晟碑》直有雅俗天淵之別，學(xué)柳者能從此入，庶不為米芾所嗤。”（《碑帖敘錄》）元代趙孟俯中年學(xué)鐘繇“二王”，后又學(xué)李邕、蘇靈芝。雖然不以柳為面目，但也取其骨，自鑄趙體。劉宗海云：“從子昂翁筆硯之側(cè)，知其下筆處顏筋柳骨、銀鉤鐵畫(huà)果是也?！保ā稌?shū)林藻鑒》）明代董其昌對(duì)于柳書(shū)最有會(huì)心。他曾說(shuō)：“柳尚書(shū)極力變右軍法，蓋不欲與《禊帖》面目相似，所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學(xué)書(shū)，以姿態(tài)取媚，鮮能解此。余于虞褚顏歐，皆曾仿佛十一。自學(xué)柳誠(chéng)懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也?！保ā懂?huà)禪室隨筆》）董氏學(xué)一生，并能從柳書(shū)變法中得到啟發(fā)，故其論柳，自然精警。由明入清的行草名家王鐸力學(xué)柳書(shū)，《擬山園帖》所書(shū)正書(shū)頗得柳體之精髓，而臨作如《圣慈》、《紫叢靸鞋》則取神遺貌，

柳公權(quán)墓景觀(guān)(15張)

自為心裁。清代學(xué)顏名家輩出，而學(xué)柳者也可比列。書(shū)法名家梁同書(shū)、梁詩(shī)正都學(xué)柳?！惰b止水齋集》云：“（同書(shū)）公書(shū)初法顏、柳，中年用米法，七十后愈臻變化，純?nèi)巫匀??！薄秶?guó)朝先正事略》：“（詩(shī)正）公書(shū)初學(xué)柳誠(chéng)懸，繼參文、趙，晚師顏、李?！贝送馊绱蟪甲笞谔牡男袝?shū)，俱出顏真卿、柳公權(quán)。閨秀如王鑒（郝懿行妻）其書(shū)法歐、柳。康有為雖對(duì)柳書(shū)有貶語(yǔ)，但他主張?jiān)诳婆e中用柳體，說(shuō)：“柳之《馮宿》、《魏公先廟》、《高元?！纷羁蓪W(xué)，直可縮入卷折。大卷得此，

柳公權(quán)書(shū)法作品(4張)

清勁可喜，若能寫(xiě)之作折，尤為遒媚絕倫?！绷w的生命不是“館閣”所能牢籠的，但是因科舉而習(xí)柳者卻是大有其人。在新的時(shí)代，人們正以新的目光研究柳書(shū)，學(xué)習(xí)柳書(shū)。柳體成為中小學(xué)生最通用的習(xí)字法帖。而書(shū)法家又正淘洗融冶，以其精華，以其書(shū)魂，去重建更輝煌的現(xiàn)代書(shū)藝大廈。

大唐文化瑰麗堂皇，柳公權(quán)、賀知章、王維等人皆是當(dāng)時(shí)科舉考試的狀元。文化繁榮，書(shū)法藝術(shù)名家輩出。初唐有歐、虞、褚、薛；盛唐有張旭、顏真卿、懷素諸人；中晚唐有柳公權(quán)、沈傳師諸大家。柳公權(quán)從顏真卿處接過(guò)楷書(shū)的旗幟，自創(chuàng)“柳體”，登上又一峰巔。后世以“顏柳”并稱(chēng)，成為歷代書(shū)藝的楷模。[3]

名家評(píng)價(jià)

王世貞：“所書(shū)《蘭亭》帖，去山陰室雖遠(yuǎn)，大要能師神而離跡者也?！?/p>

康有為：“誠(chéng)懸則歐之變格者?！?/p>

蘇軾：“柳少師書(shū)本出于顏，而能自出新意。”

朱長(zhǎng)文：“蓋其法出于顏，而加以遒勁豐潤(rùn)，自名一家?！盵3]

5后世紀(jì)念編輯

主題詞：柳公權(quán)墓

柳公權(quán)墓

柳公權(quán)墓

地在耀州區(qū)阿子鄉(xiāng)讓義村北約1公里處。東西82米，南北64米，圜丘。柳公綽，柳公權(quán)系銅川耀州區(qū)人，親生兄弟。綽墓在東，權(quán)墓在西，相距46米。墓前各立石碑1通。1碑上款楷書(shū)“賜進(jìn)士及第兵部侍郎兼副都御史陜西巡撫畢沅書(shū)”，中行隸書(shū)大字“唐兵部尚書(shū)柳公公綽墓”，下款楷書(shū)“大清乾隆歲次丙申孟秋知耀州事張鳳鳴立石”；另一通上、下款與前碑相同。中行隸書(shū)大字“唐太子師河?xùn)|郡王柳公公權(quán)墓”。碑距墓丘均5米。1956年公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。1990年省文物事業(yè)管理局批準(zhǔn)成立柳公權(quán)墓文管所。[8]