筷子包裝紙疊 怎樣做一次性筷子手工

什么叫濕巾筷子包裝機(jī)

濕巾筷子包裝機(jī)

一、設(shè)備的性能結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)：

1.該設(shè)備適用于單片濕巾、筷子和濕巾同時(shí)包裝、濕毛巾包裝等。

2.設(shè)備的工作原理：輸送→自動(dòng)縱向折疊→原料裁切→橫向折疊→筷子自動(dòng)喂料→筷子和濕巾同步輸送→包裝→定量加液→打印日期→縫合→切片全自動(dòng)完成。

3．設(shè)備配有多功能縱向八折折疊機(jī)構(gòu)和凸輪波動(dòng)式橫向折疊機(jī)構(gòu),折疊整齊.

4.該設(shè)備包裝長度即設(shè)即切，無需要調(diào)節(jié)空走，一步到位，省時(shí)省膜，方便操作。

5.該設(shè)備通過雙排并列式喂料，并配有一道中分機(jī)構(gòu)，合理的把筷子和濕巾分離式包裝，起到隔離包裝的效果。

6.設(shè)備采用進(jìn)口變頻器結(jié)合PLC編程控制器和微電腦文本顯示屏聯(lián)合控制生產(chǎn),各項(xiàng)生產(chǎn)參數(shù)一目了然,方便操作。

7.設(shè)備的縱封和橫封由獨(dú)立的PID溫控系統(tǒng)控制,縫合密封性能好不漏水.并配有墨輪式自動(dòng)打印日期裝置,數(shù)字打印清楚.

8.設(shè)備外殼及涉及到產(chǎn)品的部位全部采用304不銹鋼材料制作。

9.設(shè)備設(shè)計(jì)理念先進(jìn)、結(jié)構(gòu)緊湊、速度快、穩(wěn)定性好、生產(chǎn)效率高、符合國家各項(xiàng)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的要求。

筷子文化

中國第一發(fā)明”——筷子及其哲學(xué)

當(dāng)西方“四大發(fā)明”載人飛船、原子彈、克隆術(shù)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)風(fēng)行于世時(shí)，史稱擁有東方“四大發(fā)明”的那個(gè)國度沒寂了。這是由于率先發(fā)明造紙、印刷、火藥、指南針的先賢沒能給炎黃子孫帶來永久的殊榮。曾幾何時(shí)，西方的造紙與印刷術(shù)反超中國，指南針令爾等發(fā)現(xiàn)了新大陸和諸多殖民地，火藥與洋槍洋炮最終轟開了自家的門戶。非但如此，中國四小發(fā)明陶瓷、紡車、景泰藍(lán)、地動(dòng)儀，與四件國粹絲綢、茶葉、中藥、京劇也每況愈下，難怪不少國人作憂天狀，嗟嘆中國有幾多當(dāng)代發(fā)明就有幾多遺憾。難道沒有一件中國古代大發(fā)明可以振奮當(dāng)代同胞的自豪與自尊？

天方日談——第一發(fā)明

面對(duì)這困擾人而百思不得其解的難題，真不知道如何對(duì)孩子的孩子們加以詮釋。我只是憑著多年來傳統(tǒng)的愛國主義教育，因而近乎偏執(zhí)地自信，具有上下五千年文明史的中國必定有一種先于古代四大發(fā)明、優(yōu)于異國異邦文明起源的造化物。否則何以在太平洋西岸、亞洲大陸東南部能出息繁衍全人類最龐大的一個(gè)族群。物擇天競，適者生存。適應(yīng)這偉大族群生存與發(fā)展的力量和智慧以怎樣的載體、作何等的傳承呢？

循著生命實(shí)體的第一生存需求，追溯這個(gè)崇尚民以食為天的國度里，自華宗漢祖之先民自從懂得刀耕火種而改變?nèi)忝嬔脑悸?xí)，轉(zhuǎn)而在火中取栗和湯中取食時(shí)的某種需求。由于火焰與熱湯的高溫不允許沿用伸手抓捏的習(xí)慣，于是出現(xiàn)了手指的替代物一支箭一柄矛或一根樹枝。顯然，單枝獨(dú)箭只具有扎和挑的功能，遠(yuǎn)不及兩根手指拿捏之便捷。先民們最質(zhì)樸的思維已經(jīng)懂得了靈巧的拇指可藉作兩根樹枝而延伸，更何況先民們狩獵和勞動(dòng)的技能已將手指鍛煉得運(yùn)用自如，將兩根小樹枝捏在手中，竭盡插扎穿挑夾、撈扒拌攪?yán)苁拢€可供遞喂播舀、煎卷烤炸，真乃十八般食藝可得心應(yīng)手。由此可推斷，華漢先民的第一種創(chuàng)造發(fā)明得以誕生。其之所以稱之為發(fā)明創(chuàng)造，是由于筷子完全符合當(dāng)今對(duì)于發(fā)明創(chuàng)造賦予的三大定律：新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性，而且還具有取之有竭的原材料可用來加工批量制作。因此，又可以進(jìn)而斷言，祖先除發(fā)明創(chuàng)造了弓箭長矛和某些農(nóng)具，那么最初的第一件民間日用品非筷子莫屬。隨著筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料漸次演變?yōu)闃渲?、木條、竹枝、竹條、骨條和牙條。其形制和長度也逐漸形成定規(guī)。其長度緣于原始部落和圍著食器聚餐的習(xí)俗，必須具有一定的長度方能伸手夾取食物。而這長度又必得便捷于手腕在食器與嘴之間作半徑活動(dòng)，手臂的運(yùn)動(dòng)半徑亦受制于腕骨到肘骨這兩個(gè)支點(diǎn)的牽制，于是小臂的長度大體成為了筷子的長度標(biāo)準(zhǔn)。這一見解十分重要，先民的長度概念難道真的同筷子有關(guān)嗎？事實(shí)上，原始人對(duì)距離與長度的最初確認(rèn)，往往是按人體工程學(xué)的原理，以自我為尺度來確認(rèn)的，包括拳頭、手指、步幅，又引伸到長矛和箭的射程，但這類成法顯然不如筷子來得便捷。由于筷子的誕生，不但確定了圍食的習(xí)俗，而且依據(jù)筷子加手臂的長度作為半徑，確定了用以聚餐的方桌與圓桌的直徑與寬度，確定了餐桌周邊長度與食客空間人數(shù)的慣例。最終使得筷子成為原始尺寸的長度單位，一市尺約等于小臂加拳頭的長度，最初的筷子也大體如此。只是由于木竹筷子容易彎曲，加上民居與食器的發(fā)展，使人們逐漸從野外移至室內(nèi)，食桌食器筷子漸漸短小精致。至于筷子的形制取上方下圓，大概同先民崇尚的天地方圓說相關(guān)。既然天圓地方自居中國，將方圓把握于掌股之間亦理所當(dāng)然。有趣的是，氏族部落之間的許多理念和原始等級(jí)，也由筷子反映出來，依牙骨竹木品質(zhì)與制作難度，按筷子長短粗細(xì)優(yōu)劣與刻意制作的不同紋飾，決定了執(zhí)筷人的等級(jí)尊卑與長幼身份。為了適應(yīng)傳統(tǒng)禮儀之邦的各種需求，筷子又演化為禮品供品祭品。當(dāng)祭祀神靈供三牲五谷時(shí)，人們把筷子插入供品。為了確定祭拜的時(shí)辰，有人燃點(diǎn)豎著的木竹筷子以作計(jì)時(shí)之用。繼而又發(fā)現(xiàn)某種木料所制筷子燃點(diǎn)后會(huì)發(fā)出香味，或形成幽幽冥冥的火光，似能起到驅(qū)避蚊蠅蟲蟻并驅(qū)趕餓鬼厲鬼的作用，更增添了祭典的神秘感。固而有了最初的焚香與火燭，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蠟，才有了蠟燭與燃香問世，但其載體還是根筷子。

筷子果然妙用無窮，是由于先民賦予它巨大的可塑性，它又轉(zhuǎn)而啟迪著同胞的創(chuàng)造性。因?yàn)樵既瞬柯淙税l(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，也在創(chuàng)造著文明與文化，筷子擔(dān)當(dāng)了無可取代的角色。在筷子成為長度單位的同時(shí)，人們對(duì)量與數(shù)引起同等的關(guān)注。如何記錄勞動(dòng)果實(shí)呢？在數(shù)字誕生前，人們開始以筷子作籌碼，一二三Χ正的遞進(jìn)式和記碼法應(yīng)運(yùn)而生，但當(dāng)數(shù)量累進(jìn)需使用太多筷子時(shí)，為便于替代因而以長短粗細(xì)為制，以十根短的換取一根長的，以十根長的換一根粗的，十進(jìn)位制數(shù)學(xué)由此形成。初期創(chuàng)造的方塊數(shù)字即是長短不均的筷子，加上彎曲的和長短折剩的筷子頭尾，基于形成了橫豎勾折撇捺點(diǎn)的數(shù)字雛形。以象征和會(huì)意為特征加上筷子形制創(chuàng)造的古漢字，必然形成方塊字型，因?yàn)樽鳛樵熳趾蜁鴮懝ぞ叩挠补P原本也是隨手拾起的一支筷子。木竹牙骨之筆在地上桌面墻面勾畫之余，又發(fā)現(xiàn)在筆端扎上羽毛獸毛，醮上植物礦物中提取的顏料或最初的土色獸血，居然大有用場(chǎng)。筷子中尤以竹筷一端空管中充塞羽毛最為易行，于是大量書寫描繪工具的使用產(chǎn)生書法繪畫及涂滿屋宇祭壇物件衣飾上的色彩和紋樣。附著于筷子毛筆上的削刮繪烙雕刻諸般工藝，也堂而皇之附著于甲骨鐘鼎巖玉墻壁殿堂之上。適逢禮祭天文戰(zhàn)事之需，長于玄學(xué)道術(shù)的先祖立地為壇，劃地為方圓陰陽曲直，設(shè)一把筷為占卜問卦之籖，復(fù)將長長短短的籖圍繞陰陽魚之圓心而為陰陽之爻，這乃是首以象牙為箸的紂王始所未料的。其實(shí)，筷子最初即以“箸”相稱，因俗民諱言其音與“住”相近，復(fù)改而寓“快”之意而稱“筷”，認(rèn)定取食宜快而進(jìn)餐更屬人生一大快事，何能往而不進(jìn)？正是非同小可的一雙筷子，令人強(qiáng)化了手指延伸與拿捏夾取的概念，以致派生出火鉗剪刀等物器。又由筷子縱橫交叉的排列法，由小及大由短及長，使得洞穴鳥巢中生息的祖先穎悟了柱梁檁欄和樊籬牢籠的構(gòu)成與功能，魯班的祖師便用筷子演示了中國古代第一具建筑橫型，相沿至今的古建寺塔宮樓中，筷式排列或嚴(yán)謹(jǐn)有序或勾心斗角，當(dāng)然那鳥籠和牢籠也屬筷子的造化。由此而聯(lián)想到同步進(jìn)化的西方民族，同樣憑著一雙手，拿捏的卻是刀叉，不同的取食進(jìn)餐法則綿延成不同樣式的文化與理念。左刀右叉一字排開乃至成為長條餐桌。沒有筷子的樂趣，造字成因于手語與指掌的變化，寫字得力于一管羽毛。至于壘屋造房，無論是哥特式羅馬式無非是石頭的堆徹，確乎少了這份筷子的靈性和韻味。直至經(jīng)歷了幾千年文明發(fā)展歷程的歐美賓朋，但凡要享用中國烹調(diào)之妙，無一不從筷子學(xué)起。然后才明白全人類最文明的美筵絕不是舞動(dòng)刀叉者流，巧用兩支精美的筷子，隨心所欲地作相對(duì)運(yùn)動(dòng)，可見“炎黃斯坦”的原始相對(duì)法要早于西方人數(shù)千年。

豈只是原始相對(duì)法則呢，中國人僅僅從一雙筷子中感悟到了太多太多的事物，又由此而形成了中國人獨(dú)有的筷子情緒與筷子哲學(xué)。毫不夸張地說，縱觀幾千年中國文明史，還有什么東西比筷子這項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造更為偉大的了。倘若筆者把筷子描述為情感的載體和文化的傳承，描繪為中國古代“第一發(fā)明”，難道會(huì)有人非議我的淺陋和偏頗？是的，自從十余年前的某一天筆者食不裹腹、迫于饑寒而咬定筷子作杞人狀時(shí)，恍然頓悟的我立刻將嘎然咬斷的筷子攥在手心，突發(fā)奇想的狂人不禁捧著斷筷如獲至寶。是的，斷筷令我當(dāng)時(shí)鬼使神差般玄想著兩個(gè)有關(guān)筷子的寓言。其一說的是：公元前周滅商前世道大亂，各地義將聚會(huì)為公推首領(lǐng)而紛爭不止。某將當(dāng)即命眾人把餐桌上筷子拿起折之，果然輕折即斷。該將復(fù)使一把筷子攥在手中竟折而不斷，便曉以眾人抱團(tuán)結(jié)幫之理。眾人因之折服稱臣，公推其為周武王，商朝于是滅于西周。其二說的是：古時(shí)某大家族因人口眾多，常因取食不均而生事端。家長為此特制三尺長竹筷命家人執(zhí)筷取食。無奈筷長而不能自喂，只能取食喂于對(duì)桌之人。家長因而曉以“將欲取之必先與之”和“己所不欲勿施于人”的理義家規(guī)，明理義而使事端煙消云散?！翱曜尤绱瞬环玻耶?dāng)為筷子立言立傳，為列祖列宗立典立碑！畢竟是憑這尋常而非凡的筷子佐餐四十年，才明白同胞們每逢佳節(jié)，置筷思親的至德。原來人如筷子，而擺開的筷子就是人字啊……”寫罷一段似乎天方日談的文章，筆下更涌動(dòng)無盡情思。

羅氏物語——筷子情緒

第一雙中國筷子始于何年何代，發(fā)明于何氏何人，皆已無可考。限于學(xué)識(shí)和佐證，筆者只能以天方夜譚的方式杜撰筷子的變遷史。盡管歷經(jīng)十余載研究探索，其間亦撰寫和發(fā)表過數(shù)篇關(guān)于筷子的文章。其中尤以1998年7月16日發(fā)表于《中國改革報(bào)》學(xué)者論壇欄目中的署名文章《藝術(shù)新表現(xiàn)主義的哲學(xué)思考》；1996年10月在京城大學(xué)所作的“哈羅新表現(xiàn)主義演講”；以及2000年12月23日發(fā)表于中國科學(xué)院主辦、中國工程院和國家自然科學(xué)基金會(huì)共辦的《科學(xué)時(shí)報(bào)》頭版文章《第一發(fā)表——筷子及其哲學(xué)》引人關(guān)注。按照文責(zé)自負(fù)的原則，我毅然勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了羅氏筷子學(xué)說的相關(guān)責(zé)任，不厭其煩地將同胞們咬來嚼去、伸來縮去的筷子們當(dāng)成研究對(duì)象和話題。我明知缺乏任何史料和佐證，卻要憑著臆想斷言筷子的種種神話，縱然這種推斷有著極大的合理性，但究其學(xué)術(shù)價(jià)值終究難免令人置疑。因此，我寧肯寄希望地執(zhí)筆提出反證的人們加以辨析或共同探討，否則還得容筆者滔滔不絕地在“羅氏物語”篇中說下去。究竟“筷子情結(jié)”又是為何物？

且不說“置筷思親“有多么悠久的歷史。年夜飯前父母總將美味佳肴上插滿筷子，請(qǐng)祖輩賞光品嘗。中秋佳節(jié)倍思親，往往在缺席者的空酒盅旁置筷為念。幼童上桌入席的第一課即是執(zhí)筷之法以及使筷子就近夾菜的家訓(xùn)。至今記憶猶新的平生第一次家法，就是因?yàn)閵A菜位置靠前因而被家父當(dāng)頭一擊，便聽得兩根筷子點(diǎn)擊著我碩大的腦門。初學(xué)字習(xí)文時(shí)為節(jié)省紙筆，便是仿效家父以筷子醮水在一方石塊上涂抹漢字。兒時(shí)的寓言又是母親講授的“一根筷子容易斷，一把筷子折不彎”。母親不但知書達(dá)理，還工于編織與玻璃畫。她用來編織棕床藤椅的竹針便取材于幾支竹筷，兒子們的毛衣更是用竹筷削成的毛衣針織成，后來我也如此這般把筷子削細(xì)切短，串起一堆木珠子，制成了蒙童就讀后的第一把土算盤。我想，祖先發(fā)明第一把算盤時(shí)，大概也是用筷子串珠而成。此后我用筷子纏上布條，制成少兒打水仗時(shí)所用的竹筒水槍中的活塞桿，還截成二胡共鳴筒上的小小琴碼，或削成小風(fēng)箏上的細(xì)龍骨。但此舉未及同媽媽商量便擅自盜用了一小把筷子，還在削龍骨時(shí)被菜刀劃傷了小嫩手。媽媽操起筷子要打兒子的小手心，這才看到手指上傷口和血跡，竟又傷心得落下淚來。是的，筷子要緊兒子更要緊。她二話沒說，買回一根竹子來，用她年輕打工時(shí)削過蠟燭芯的雙手剖開楠竹，削了大把竹筷子和風(fēng)箏龍骨?！白约簞?dòng)手做比什么都強(qiáng)?？曜犹讨褡硬艍蜷L，這叫物有所短亦有所長……”聽了母訓(xùn)，我們有所悟，因?yàn)槲乙娮R(shí)了筷子，更看到了竹林。被譽(yù)為中國楠竹之鄉(xiāng)的湖南益陽，到處有成百上千畝竹林，用做竹筷的竹子，還被生產(chǎn)成馳名海內(nèi)外的竹席竹簾竹器的竹工藝品。大到竹樓竹墻竹床，小到竹凳竹籠竹勺，令竹鄉(xiāng)的百姓世代受用。及至我完成初等學(xué)業(yè)時(shí)，正趕上當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)掘繼承千百年的竹器工藝而批準(zhǔn)竹藝廠招收藝徒，不足14歲的我因具有美術(shù)和雕刻基礎(chǔ)，被破格錄入廠學(xué)藝。聽技藝精湛的老師言傳身教，第一堂課當(dāng)然是講竹藝傳統(tǒng)?！爸绬幔@些竹器原本是我?guī)煾档睦蠋煾档睦侠蠋煾祩飨聛淼?，到底誰是宗師誰也說不清，但第一件產(chǎn)品就是筷子，傳說益陽還是竹筷的發(fā)祥地呢！”言者無心聞?wù)哂幸妗Ｎ抑辽儆H眼所見全國的第一架竹筷機(jī)誕生在此地的廠房中，那質(zhì)量與工效簡直令手工勞作的匠人們咋舌驚呆。我看著雕刻機(jī)、烙花機(jī)之類在筷端上完成的福壽喜字或龍鳳花紋，看著成雙成對(duì)的禮品筷精品筷封入精美的包裝盒中，益發(fā)感受到工友們夜以繼日的辛勞和無私奉獻(xiàn)的精神，賦予竹筷們?cè)鯓拥那殂?。直到某年某月得悉筷子包裝盒上添加了“中國制造”的字樣，才得知近如咫尺的鄰邦國家中除華僑華人，還有著眾多喜歡筷子和中餐的洋人。因?yàn)樵谒麄兛磥?，筷子是中國人的特殊情結(jié)，也是中國人的傳統(tǒng)文化。所為在日本韓國和新馬泰境內(nèi)，筷子比比皆是，使用筷子的人們?cè)谙碛弥胁蜁r(shí)彼此總多一分好感。

筷子的確是這樣的不可思議。一個(gè)占全球人口四分之一的偉大族群，幾千年來總是不離不棄這件國粹。我想其外觀不及金樽玉簪銀盤瓷碗富麗奢華，而其價(jià)值也遠(yuǎn)不及與之匹配的禮器祭器飾器食器般珍奇昂貴，但人無分尊卑長幼在筷子面前總看似平等。特別是就其實(shí)用性而言，委實(shí)是大多數(shù)日常器物所無法比擬的。然而，筷子就是筷子，盡管因?yàn)樗拇嬖诙苌瞿敲炊嘣旎铮M管由于它的功能而影響到億萬萬人的飲食生存，它卻安于其名份和地位，扮演一個(gè)極為尋常的角色。時(shí)至今日，甚至沒有人把它奉為中國古代一大發(fā)明，更鮮為有人從它的誕生發(fā)展過程中去詮釋它對(duì)于中國文明有過怎樣的偉大貢獻(xiàn)。

筷子僅僅是筷子嗎？如前文所述，豈是一個(gè)是與否字能解答的，倘若筆者解析筷子的上述說法能夠成立，那么，由于筷子而激發(fā)的實(shí)用主義原則和理想主義思維，在如此漫長的歷史長河中，無疑投射在國人的精神層面中，并在某種程度上影響中國人的思維和情感。又由于這種世世代代的影響力，轉(zhuǎn)而使人們對(duì)筷子賦予了某種人文主義的內(nèi)涵。就像國人杜撰的生肖，賦予那十?dāng)?shù)種動(dòng)物以人格，同時(shí)也賦予子虛烏有的龍鳳、朱雀、麒麟之類以人格。人既然可以用諸多生肖來比照自身作自我觀照，必定也可以將自己的許多造化物藉以自比。其實(shí)四大發(fā)明、四小發(fā)明、四大國粹一度是國人最引為自豪的東西，也一直以這些造化物觀造自我，并由此提升自我形象和自我人格。只是由于長期以來將國粹們提升到了不適當(dāng)?shù)母叨龋坏┰谶@些領(lǐng)域中面臨著后來居上的西方人，大多數(shù)人便頓時(shí)失去了榮耀感和自尊，少數(shù)人甚至惶惶然妄自菲薄，一改往日唯我獨(dú)尊的那等儀容。恰恰在這時(shí)，筷子們不卑不亢地挺起了脊梁，不但砥柱了中國人的神經(jīng)，還像阿基米德描繪過的那杠桿，顯示出它足以撬動(dòng)地球的力量。難道不是嗎，有誰能大略地計(jì)算出一個(gè)億萬萬人口的大國，幾千年間鯨吞過多少噸食物，味必這天文數(shù)字一般沉重的食物不足以與地球相比。奇跡就在于這么沉重的食物，原本不過以兩根袖珍型的杠桿便輕而易舉地叼進(jìn)了嘴巴里。這就是筷子式的邏輯思維，源于筷子情結(jié)，卻激發(fā)成了難以言述的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造力。無怪于倉頡要把筷子拿將過來構(gòu)文造字，難怪老子要把筷子拿將過來制爻作卦，假如當(dāng)代人不把筷子也拿將去精心打造，那能對(duì)得起喂他養(yǎng)他的這雙筷子、能對(duì)得起令他口舌生津精神為之一振的中國筷子嗎？至少“羅氏物語”有如筷人筷語，道出也其中的許多真諦。我輩莫如捫心自問，使筷子吃盡的滋味！只是勸君有些些留心，萬莫狼吞虎咽般暴食筷子，這直來直去的兩根線條可不會(huì)隨著胃腸轉(zhuǎn)彎。

盛世奇言——筷子哲學(xué)

當(dāng)好端端的白紙上第一次顯現(xiàn)“筷子哲學(xué)”這一異化于經(jīng)院體系的新詞條時(shí)，這支筆便因此履行著義不容辭的注釋權(quán)和辯護(hù)權(quán)。筆者何其榮幸，大可寫一篇哲文來傳承中國人亙古相傳的一雙筷子。盡寫出筷子文化、筷子情結(jié)，一如祖先們最初祭祀神靈般將筷子插滿三牲，而今盡可將筷子遍插我的靈肉，我寧愿把自己供奉在哲學(xué)的神圣殿堂里。

絕沒有人敢斗膽冒犯和褻瀆先哲。我明白以筷子二字為哲學(xué)冠名，確乎會(huì)引起大不敬的嫌疑。因?yàn)楸M人皆知筷子原本不過是區(qū)區(qū)兩條直線，倘若將其從繁復(fù)的功能中抽象出來，這兩條直線還那么神秘而不可測(cè)嗎？答案是肯定的。正所謂愈是簡單的事物，往往富有極為艱深的道理，筷子的高深玄妙也就在這兩條直線之間。筆者因而年復(fù)一年地面對(duì)這兩條直線，試圖發(fā)掘和總結(jié)筷子哲學(xué)的確切定義?！爸泵嬷袊湃税l(fā)明的兩根筷子，從其復(fù)雜的材質(zhì)與功能表象中提取兩根抽象的相輔相成的直線?；谄湎鄬?duì)運(yùn)動(dòng)中平行或交叉排列，因而呈現(xiàn)所富有的哲學(xué)涵義，即：1、人與物體在運(yùn)動(dòng)中對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；2、一組幾何線條同周邊事物產(chǎn)生互動(dòng)的聯(lián)系；3、古代厚德載物倫理與筷子情結(jié)教范釋義；4、實(shí)用美學(xué)造型及黃金分割點(diǎn)的形成概律；5、人體工程學(xué)與力學(xué)杠桿作用原理的應(yīng)用；6、中國古算數(shù)量概念及漢字符形成之推論；7、兩條直線導(dǎo)致形象思維創(chuàng)新思維之意義；8、筷子文化寓意理想主義實(shí)用主義研究范疇。這八大探討課題構(gòu)成了筷子哲學(xué)所涵蓋的新穎性、潛在性、交叉性、應(yīng)用性研究領(lǐng)域；形成了中國古代“第一發(fā)明”筷子特殊定位的物質(zhì)屬性、實(shí)用價(jià)值、文化內(nèi)涵、理念特質(zhì)；從而確定了本哲學(xué)命題的研究方向與目的——全面論證第一大發(fā)明筷子是中華五千年文明史的實(shí)證與傳承，全面論述筷子哲學(xué)并弘揚(yáng)筷子文化這一國粹和瑰寶所象征的創(chuàng)新精神和民族精神，為促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興并營造祖國千秋盛世而打造品牌和武器。因?yàn)橹袊纫酝魏螘r(shí)候都需要象征精神文明與物質(zhì)文明的特殊品牌，比任何時(shí)候都需要振奮民族精神與時(shí)代精神的特殊武器。“我不得不寫下這么一段冗長凝重的“定義”。好在絕無任何人委托筆者起草教科書中的新八股教條，我也沒有理由為了簡練而割舍筷子哲學(xué)的教義。且不說筆者為了探竟此定義，迄今已耗費(fèi)了整整15年的心血，真乃“筆下萬字文，心血十五春”，未曾成篇，我倒要為自己這番苦心而感動(dòng)了。

豈只是感動(dòng)或陶醉，我整個(gè)靈肉都為這定義而由衷地震顫了。就憑著我們中國人發(fā)明和擁有的這雙筷子，就足以表明了中國的偉大。難道還有外人能像超越“四大發(fā)明”一般超越中國筷子的造物主么？雖說從制造水準(zhǔn)而言，當(dāng)今日本人使用的日本產(chǎn)漆藝筷、韓國人使用的韓國產(chǎn)不繡鋼筷、南洋人使用的南洋產(chǎn)高檔塑料筷各有千秋。然而，唯有中國人自產(chǎn)的竹木筷子才富于濃厚的筷子情結(jié)、筷子文化與筷子哲學(xué)內(nèi)涵。只是這“哲學(xué)”二字，名可名非常名，道可道非常道，天經(jīng)地義般寫來道來更何妨。

讓我們回到筷子哲學(xué)的基本定義上來，從這兩條相輔相成的直線中，詮釋相關(guān)的哲學(xué)概念。首先，請(qǐng)?jiān)试S筆者回到問題的起點(diǎn)，用較為規(guī)范的文字表述中國筷子與中國人之間的最基本關(guān)系。簡而言之，發(fā)明于中國古代的筷子，乃是以木竹骨牙或金屬塑料等材料制成的中式餐具。使用人以右手或左手的四根或三根手指執(zhí)筷，靠指關(guān)節(jié)、手腕、肘臂的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，使筷子按人的意愿和進(jìn)餐規(guī)范，將可供餐用的主食和菜肴送入口中食用。于是乎，關(guān)于中國筷的一組相關(guān)數(shù)字便由筆者推算出來。這組天文數(shù)字包括5000年間中國總?cè)丝凇⒖偸秤昧?、筷子的生產(chǎn)總量。

A、中國5000年概念推算人口數(shù)：設(shè)定5000年前人口基數(shù)為20，000人；每30年繁衍1代。迄今共繁衍166代；每300年基數(shù)人口增加1倍，迄今共增加17倍。以此法則推算，可知5,000年前基數(shù)人口為20,000人，5,000年后基數(shù)人口已達(dá)1,310,720,000，累計(jì)5,000年間中國總?cè)丝跒?57.9億人（計(jì)算數(shù)為157,900,20,000人≈157.9億人）。

B、中國人口總食菜肴數(shù)量：設(shè)定人均壽命60年，日均食物1公斤，每人一生60年食用量為21,600公斤，即21.6噸。人均食用總量與人口總量兩組數(shù)字相乘，共計(jì)全體中國人5,000年食用總量為340,964,432,000噸≈3,400億噸。

C、中國筷子5,000年間生產(chǎn)制作總數(shù)：設(shè)定中國人均壽命69年，年均使用筷子1雙，每人一生筷子使用量為60雙。已知中國5,000年人口總量為157.9億，將總?cè)丝跀?shù)與人均筷子使用量兩組數(shù)字相乘，共計(jì)全體中國人5,000年間使用筷子總量為9474億雙。設(shè)定中國筷子總產(chǎn)量為總用量加上10%的庫存流轉(zhuǎn)量，即為總產(chǎn)量=總用量9474億雙+總庫存流轉(zhuǎn)量947.4億雙，共計(jì)生產(chǎn)總量為10421.4億雙≈10,000億雙。

結(jié)論是：中國人在5,000文明史中，為總?cè)丝?59.9億生產(chǎn)制作了約1萬億雙筷子，并用筷子佐餐，輸送了3,400億噸食物！

天文數(shù)字啊，若再聯(lián)想到筷子的其他相關(guān)數(shù)字，如總產(chǎn)值、總材耗、總重量等，更會(huì)令世人瞪目結(jié)舌。不妨作一道趣味數(shù)學(xué)題，計(jì)算5,000年間中國筷子總產(chǎn)量的總長度。已知5,000年間筷子總產(chǎn)量為1萬億雙、2萬億根，設(shè)定每根筷子平均長度為0.25米，則總產(chǎn)量與每根長度相乘，乘積為5,000億米，又為5億公里長。已知地球赤道長度約為4萬公里，則中國筷子總長度可繞赤道12,500圈。又知地球全部經(jīng)緯線共計(jì)約為120萬公里長，則中國筷子總長度約為地球經(jīng)緯線總長度的416倍！416倍于經(jīng)緯線總長度的中國筷子。能密密匝匝地將地球捆上12,500個(gè)圈……

這就是中國古人發(fā)明的、被排斥于偉大發(fā)明之外的、能將地球捆得死去活來的筷子么？

這就的集18般功能、若干材質(zhì)、若干紋樣、適應(yīng)為餐具、禮品、祭器的第一發(fā)明筷子么？

這就是衍生出香燭尺筆、籌碼八卦、籬笆屋檁、算盤字符乃至中國古算+-×÷><=的筷子么？

而今我們大可將筷子解析為兩條相對(duì)運(yùn)動(dòng)的直線。它是相對(duì)的，缺一而不成其為筷子；它是統(tǒng)一的，用兩條直線構(gòu)成一個(gè)簡單而偉大的造化物；它是運(yùn)動(dòng)的，在平行和交叉運(yùn)動(dòng)中按人的主觀意愿，完成選擇、獲取、輸送、改變對(duì)象的方位和存在方式，實(shí)現(xiàn)人體最基本的生存需求。中國先民基于筷子，面對(duì)兩根手指并延伸為兩根筷子的狹義相對(duì)概念具有淺顯而深刻的理解。又基于這兩條幾何直線的運(yùn)程運(yùn)勢(shì)，以致同周邊事物產(chǎn)生著共存與互動(dòng)的廣泛聯(lián)系.由于佐餐這一生存需求的適應(yīng)與實(shí)現(xiàn),進(jìn)而激發(fā)和引起改進(jìn)完善周邊事物并創(chuàng)造新型關(guān)系的動(dòng)機(jī)與動(dòng)因，由一事物衍生近似的或可供借代形制的新事物，促進(jìn)原始社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程。正是由于筷子在中國社會(huì)各階層人群指掌間運(yùn)用把持，又在民以食為天的土壤中擔(dān)當(dāng)作中介和承載的作用，因而在這個(gè)禮義之邦的各種教范中扮演著一招一式不可輕舉妄動(dòng)的角色，逐漸形成以筷子為特定文化內(nèi)涵和民族情結(jié)。對(duì)于先民崇尚的“厚德載物”之民風(fēng)而言，其實(shí)略將文字易位為“厚物載德”，那倒更真切地反映了天工開物年代以物載德的唯物論思想?？梢栽O(shè)想，在造化物如此簡陋的初期，民間的每一種工具兵器什物的發(fā)明及改進(jìn)，往往需經(jīng)由無數(shù)人無數(shù)次的完善。在人類應(yīng)用類科學(xué)尚沒被總結(jié)認(rèn)識(shí)之前，祖先在主要餐具造型上何以發(fā)明和選定筷子之形制，而不是勺子叉子刀子之類。而手指執(zhí)筷的部位不取最高亦不取最低，恰巧取于筷子總長度中上部大約黃金分割點(diǎn)的位置，這一定位點(diǎn)取舍的成功概律究竟如何推算，也許后人永遠(yuǎn)也不得而知。但筷子在手，令指腕肘臂、頭頸眼口如此協(xié)調(diào)合一，又將碗筷餐桌、杯盤菜肴如此統(tǒng)籌兼顧，完全符合現(xiàn)代人體工程學(xué)的原理，恰到好處地體現(xiàn)了以人為本、以我為主、以食為中心的設(shè)計(jì)理念。再觀察兩根小小筷子在握，居然將指關(guān)節(jié)、手腕、臂關(guān)節(jié)這幾個(gè)力學(xué)支點(diǎn)及力距力臂設(shè)計(jì)得無懈可擊。執(zhí)筷者就餐時(shí)操持有度、遠(yuǎn)近相宜，舉重若輕，雅俗無涉，一生中竟能夾食數(shù)以噸計(jì)的美味，真不知該如何感謝那軼名的發(fā)明家，說到筷子的杠桿作用，不能不言及數(shù)學(xué)大亨阿基米德那句名言。但問天下者誰，能憑藉兩條小木竹條敢撬動(dòng)地球。地球重量雖不得而知，赤道與經(jīng)緯線長度非不可測(cè)量。倘若將筷子視為一根綿長的線，以便織成一個(gè)碩大的網(wǎng)袋，大可得地球像西瓜一樣兜在網(wǎng)中。假如阿基米德翁九泉有知，他也許更折服于一把筷子能演繹出中國古代數(shù)學(xué)中的數(shù)量概念及數(shù)字漢字雛形字符。如果這一新說能夠成立，聯(lián)合國教科文組織真該將中國筷子當(dāng)作無比珍貴的活化石和人類遺產(chǎn)。這是一筆無比豐厚的人類遺產(chǎn)，筷子代表的兩條直線，啟迪了多少代人的形象思維與創(chuàng)新思維。這個(gè)無窮的“二”，等同于人世間的所有造化物。其線性排列的形式，足可解釋為=或‖的二方連續(xù)有序排列，又可解釋為><×÷的交叉斜置和連斷的無序排列-|為重疊與合并現(xiàn)象，井豐卅口中、丁干土上下、又刀力山工、大王父爻木是為基本組合現(xiàn)象。我們不得不面對(duì)這兩條直線成其為“∧”形時(shí)的深思，誰在目睹其狀后能非議筷子不是圓規(guī)的原型，豈能斷言筷子式圓規(guī)與圓周率面積的概念了無聯(lián)系呢？至少“?！钡脑煨屯钡目曜咏啤１救藙?chuàng)新思維公式，即是成因于一雙筷子。在近二十年間一度忙于發(fā)明創(chuàng)造并獲得國家發(fā)明專利時(shí)，我曾試圖建立自己的創(chuàng)新思維定律，無意間注視著置于餐桌上的一雙呈“十”字狀的筷子而頓有所悟。沒錯(cuò)，一就是緯線亦是種概念，|就是經(jīng)線亦是屬概念，我將一根手指穿過十字交叉點(diǎn)即是斜線和交叉概念，這三條線和三大概念足以構(gòu)成萬事萬物?！翱曜佣伞庇纱水a(chǎn)生時(shí)正逢愛女十歲生日，我連夜揮毫寫信，將一個(gè)碩大的“十”字畫在信中，又以聯(lián)想法將與“十”相關(guān)的概念如星辰路口醫(yī)院基督教紅十字會(huì)等，以及筷子定律全然傾注在字里行間。讓一個(gè)十歲女兒從“十”字穎悟經(jīng)緯線、焦點(diǎn)狀、幅射感、四維時(shí)空之類艱深的哲理委實(shí)太過勉為其難，其實(shí)我想說的還不限于此。筷子所代表的一種本土傳統(tǒng)文化，最能代表中國人的理念取向和人生取值。毋寧說筷子就是兩筆構(gòu)成的一個(gè)“人”字，一撇一捺取向于精神層面和物質(zhì)層面，依存于文化需求和經(jīng)濟(jì)需求，沖突于不偏不倚與亦偏亦倚的雙重境界，奉行于理想主義與實(shí)用主義的復(fù)合準(zhǔn)則。“人”字能惟妙惟肖于這個(gè)取中庸為道、冠“中”字為族群和邦國之根基的古老神州。其實(shí),以人為本才是國人所謂天、地、人中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，若非是幾千年奴隸社會(huì)封建社會(huì)的桎梏，全球人文思想和人本主義的發(fā)祥地原本就在中國。且看華宗漢祖建樹的中國“人”，昂首遠(yuǎn)矚,挺胸闊步，靠自己兩條直立的腿標(biāo)志著從動(dòng)物種群中

怎樣做一次性筷子手工

備材料：N多一次性筷子、剪刀、刀、鉗子、鋸、熱熔膠（502膠）。

一次性筷子做的科學(xué)手工小制作，具體方法步驟如下：

1、首先，設(shè)計(jì)自己的戶型，用方型筷子做出地基，如下圖所示。

2、然后，修筑這堵墻，先把筷子蓋上，再插兩根柱子，一定要選擇直筷子，否則墻壁會(huì)歪貼，如下圖所示。

3、接下來，制作門窗時(shí)，注意粘接時(shí)留窗安裝，留窗尺寸必須整齊，如下圖所示。

4、然后，制作門窗，如下圖所示。

5、接下來，將門窗扣進(jìn)去，用熱熔膠固定，如下圖所示。

6、然后，粘出兩個(gè)三角形的屋脊，如下圖所示。

7、接下來，安裝屋脊，里面用筷子固定在墻壁上，流出兩個(gè)欄桿，便于后面制作陽臺(tái)，如下圖所示。

8、然后，制作房頂，房頂選用筆直的筷子，交叉粘接，用刀子把邊切齊，如下圖所示。

9、接下來，安裝屋頂，屋頂掛在屋脊上，用膠槍打膠粘接，如下圖所示。

10、最后，小木屋制作完成，將小飾品擺上去會(huì)更好看，如下圖所示。

擴(kuò)展資料：

1、一次性筷子指使用一次就丟棄的筷子，又稱"方便筷"。

2、一次性筷子是社會(huì)生活快節(jié)奏的產(chǎn)物。主要有一次性木筷和一次性竹筷。

3、一次性木筷造成大量林地被毀；而且劣質(zhì)木筷并不干凈。

4、一次性竹筷由于是用可以再生的竹子制作，十分經(jīng)濟(jì)，越來越被廣泛使用，我國還利用出口退稅的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)用一次性竹筷代替一次性木筷出口，減少木材的使用，保護(hù)森林。

參考資料來源：

百度百科-一次性筷子

一次性筷子用什么做的

一次性筷子是用木材和可以再生的竹子制作的。一次性筷子主要有一次性木筷和一次性竹筷。一次性木筷造成大量林地被毀；而且劣質(zhì)木筷并不干凈。

一次性筷子由于衛(wèi)生方便受到餐飲業(yè)的青睞，但是一次性木筷造成大量林地被毀的問題日益凸顯。中國市場(chǎng)各類木制筷子消耗量十分巨大，其中每年消耗一次性木筷子450億雙，每加工5000雙木制一次性筷子要消耗一棵生長30年楊樹，而且劣質(zhì)木筷并不干凈，只是給人一種衛(wèi)生的錯(cuò)覺。

而一次性竹筷由于是用可以再生的竹子制作，經(jīng)濟(jì)又環(huán)保，越來越被廣泛使用，我國還利用出口退稅的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)用一次性竹筷代替一次性木筷出口，減少木材的使用，保護(hù)森林。

一次性筷子的優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)：一次性筷子使用非常方便，開袋即用，用完之后即可丟棄，無需清洗。如今，一次性筷子在餐飲界非常受商家青睞，外面的餐館以及食堂等地都是使用一次性筷子。

缺點(diǎn)：一次性筷子的包裝袋都會(huì)印有消毒衛(wèi)生之類的字樣，但事實(shí)上，由于一次性筷子非常廉價(jià)而且使用量又很大，所以在制造過程中有害雜質(zhì)根本沒有去除干凈，如若長期使用一次性筷子，嚴(yán)重的話甚至?xí)腥炯膊?。除此之外，它還會(huì)產(chǎn)生大量二氧化碳，加劇“溫室效應(yīng)”。

參考資料來源：百度百科-一次性筷子