古時的包裝紙 古代造紙的過程

秦朝的時候有紙嗎

沒有。

秦朝人使用紙書寫，這句話在秦朝說沒錯，當時有的人把綢緞就叫做紙，真正的紙張出現(xiàn)在西漢時期。

發(fā)明者

造紙術是我國古代的四大發(fā)明之一。造紙術是誰發(fā)明的長期以來，人們一直認為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的。主要依據(jù)是《后漢書·蔡倫傳》的記載。

書上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意(發(fā)明、創(chuàng)造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’?！?/p>

因此，后來的一些中、外著作，都據(jù)以尊東漢時代的蔡倫是紙的發(fā)明者，把他向漢和帝劉肇獻紙的公元105年，作為紙的誕生年份。

在史籍里，早在蔡倫以前，也有一些關于紙的記載。如《三輔舊事》上曾說：衛(wèi)太子劉據(jù)鼻子很大，漢武帝不喜歡他。江充給他出了個主意，教他再去見武帝時“當持紙蔽其鼻”。

太子聽從了江充的話，用紙將鼻子掩蓋住，進宮去見壏帝。漢武帝大怒。此事發(fā)生在公元前91年。又如《漢書·趙皇后傳》記載：漢成帝寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死后宮女官曹偉能，就派人送去毒藥和一封“赫蹄書”，逼曹偉能自殺。

據(jù)東漢人應劭解釋，“赫蹄”即“薄小紙也”（后來稱為絲棉紙）。再如《后漢書·賈逵傳》說，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，并“給簡、紙經(jīng)傳各一通“。以上有關紙的文獻記載，都早于公元105年，即蔡倫向漢和帝獻紙那一年。

擴展資料：

一、古代造紙方法

參照右方圖片，明朝造紙術有五個主要的步驟。從圖中可知當時中國的造紙業(yè)已經(jīng)相當成熟，每道工序的專家各司其職，并且已開發(fā)出一些造紙專用的工具。圖中所示的造紙方法為中國古代廣泛流傳采用的抄紙法，抄紙法制造速度較快。

斬竹漂塘：砍下竹子置于水塘浸泡，使纖維充分吸水?？梢栽偌由蠘淦ぁ⒙轭^、和舊魚網(wǎng)等植物原料搗碎。煮楻足火：把碎料煮爛，使纖維分散，直到煮成紙漿。

圖中可見大鍋中的碎料用大石壓住，有助于完全煮爛。蕩料入簾：待紙漿冷卻，再使用平板式的竹簾把紙漿撈起，過濾水分，成為紙膜。

此一步驟要有純熟的技巧，才能撈出厚薄適中、分布均勻的紙膜。覆簾壓紙：撈好的紙膜一張張疊好，用木板壓緊，上置重石，將水壓出。透火焙干：把壓到半干的紙膜貼在爐火邊上烘干，揭下即為成品。

另外在《天工開物》及各種古籍中并未記載但是流傳至今、比抄紙法歷史更久遠的造紙方法為澆紙法。澆紙法主要為傣族、藏族、維吾爾族等少數(shù)民族所小范圍采用。與抄紙法相比，澆紙法所制的紙更加粗糙，制造速度更慢。

二、意義與價值

造紙術——尤其是東漢蔡倫改進的造紙術（又稱“蔡侯紙”），是書寫材料的一次革命，它便于攜帶，取材廣泛不拘泥，推動了中國、阿拉伯、歐洲乃至整個世界的文化發(fā)展。

有了文字之后，最重要的就是要有一個很好的載體。古代埃及人利用尼羅河的紙草來記述歷史；在古代的歐洲，人們還長時間地利用動物的皮比如羊皮來書寫文字；而中國，在造紙術發(fā)明以前，甲骨、竹簡和絹帛是古代用來供書寫、記載的材料。

但是甲骨、竹簡都比較笨重，秦始皇一天光閱讀奏章，就要整整一車；絹帛雖然輕便，但是成本非常昂貴，也不適于書寫。到了漢代，由于西漢的經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展，甲骨和竹簡已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求了，從而促使了書寫工具的改進——紙被發(fā)明出來了。

造紙是一項重要的化學工藝，紙的發(fā)明是中國在人類文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項十分寶貴的貢獻，是中國史上的一項重大的成就，對中國歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

參考資料來源：百度百科-造紙術

古代造紙的過程

1、斬竹漂塘：斬竹嫩竹,放入池塘，裁泡一百日以上，利用天然微生物分解并洗去竹子之青皮。

2、煮徨足火：將以上所得之竹子，放入〝徨〞桶內(nèi)與石灰一道蒸煮八日八夜。

3、舂臼：取出上述處理之竹子，放入石臼，以石碓叩打直至竹子被打爛，形同泥面。

4、蕩料入簾：將被打爛之竹料倒入水槽內(nèi)，并以竹簾在水中蕩料，竹料成為薄層附于竹簾上面，其余之水則由竹簾之四邊流下槽內(nèi)

5、覆簾壓紙：然后將簾反復過去，使?jié)窦埪溆诎迳?，即成張紙。如此，重復蕩料與覆簾步驟，使一張張的濕紙疊積上千張，然后上頭加木板重壓擠去大部分的水。

6、透火焙干：將濕紙逐張揚起，并加以焙干。焙紙的設備是以土磚砌成夾巷，巷中生火，土磚溫度上升之后，濕紙逐張貼上焙干。干燥后，揭起即得成紙。

另外在《天工開物》及各種古籍中并未記載但是流傳至今、比抄紙法歷史更久遠的造紙方法為澆紙法。澆紙法主要為傣族、藏族、維吾爾族等少數(shù)民族所小范圍采用。與抄紙法相比，澆紙法所制的紙更加粗糙，制造速度更慢。

蔡倫認真總結了前人的經(jīng)驗，他認為擴大造紙原料的來源，改進造紙技術，提高紙張質量，就可以使紙張為大家接受。蔡倫首先使用樹皮造紙，樹皮是比麻類豐富得多的原料，這可以使紙的產(chǎn)量大幅度的提高。

樹皮中所含的木素、果膠、蛋白質遠比麻類高，因此樹皮的脫膠、制漿要比麻類難度大。這就促使蔡倫改進造紙的技術。西漢時利用石灰水制漿，東漢時改用草木灰水制漿，草木灰水有較大的堿性，有利于提高紙漿的質量。

元興元年（公元105年）蔡倫把他在尚方制造出來的一批優(yōu)質紙張獻給漢和帝劉肇，漢和帝很稱贊他的才能，馬上通令天下采用。這樣，蔡倫的造紙方法很快傳遍各地。

參考資料來源：百度百科--造紙術

古代造紙術

造紙術中國四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國家。古人以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來，可用于書寫。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國造紙術的起源同絲絮有著淵源關系。東漢元興元年（105）蔡倫發(fā)明造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網(wǎng)等植物原料，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等工藝制造的紙，是現(xiàn)代紙的淵源。自從造紙術發(fā)明之后，紙張便以新的姿態(tài)進入社會文化生活之中，并逐步在中國大地傳播開來，以后又傳布到世界各地。

紙是用以書寫、印刷、繪畫或包裝等的片狀纖維制品。一般由經(jīng)過制漿處理的植物纖維的水懸浮液，在網(wǎng)上交錯的組合，初步脫水，再經(jīng)壓縮、烘干而成。中國是世界上最早發(fā)明紙的國家。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時期(公元前206年至公元前8年)，我國已經(jīng)有了麻質纖維紙。質地粗糙，且數(shù)量少，成本高，不普及。

[編輯本段]紙發(fā)明過程

西漢初年，政治西漢麻紙穩(wěn)定，思想文化十分活躍，對傳播工具的需求旺盛，紙作為新的書寫材料應運而生。許慎著《說文解字》，成書于公元100年。談到“紙”的來源。他說：“‘紙’從系旁，也就是‘絲’旁”。這句說話見當時的紙主要是用絹絲類物品制成，與現(xiàn)在意義上的紙是完全不同的。許慎認為紙是絲絮在水中經(jīng)打擊而留在床席上的薄片。這種薄片可能是最原始的“紙”，有人把這種“紙”稱為“赫蹄”。這可能是紙發(fā)明的一個前奏，關于這種“紙”的記載，可以追溯到西漢成帝元延元年（公元前12年）。《漢書·趙皇后傳》中記錄了成帝妃曹偉能生皇子，遭皇后趙飛燕姐妹的迫害，她們送給曹偉能的毒藥就是用“赫蹄”紙包裹，“紙”上寫：“告?zhèn)ツ?，努力飲此藥！不可復入，汝自知之！”。由此推測紙可能與絲有一定關系。

遠古以來，中國人就已經(jīng)懂得養(yǎng)蠶、繅絲。秦漢之際以次繭作絲綿的手工業(yè)十分普及。這種處理次繭的方法稱為漂絮法，操作時的基本要點包括，反復捶打，以搗碎蠶衣。這一技術后來發(fā)展成為造紙中的打漿。此外，中國古代常用石灰水或草木灰水為絲麻脫膠，這種技術也給造紙中為植物纖維脫膠以啟示。紙張就是借助這些技術發(fā)展起來的。

從迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)來看，造紙術的發(fā)明不晚于西漢初年。最早出土的西漢古紙是1933年在新疆羅布淖爾古烽燧亭中發(fā)現(xiàn)的，年代不晚于公元前49年。

1957年5月在陜西省西安市灞橋出土的古紙經(jīng)過科學分析鑒定，為西漢麻紙，年代不晚于公元前118年。1973年在甘肅居延肩水金關發(fā)現(xiàn)了不晚于公元前52年的兩塊麻紙，暗黃色，質地較粗糙。

1978年在陜西扶風中延村出土了西漢宣帝時期（公元前73~49年）的三張麻紙；1979年在甘肅敦煌縣馬圈灣西漢烽燧遺址出土了五件八片西漢麻紙。1986年甘肅天水放馬灘出土的西漢文帝時期（公元前179~前141年）的紙質地圖殘片，表明了當時的紙可供寫繪之用。從上述西漢出土的紙的質量來看，西漢初年的造紙技術已基本成熟。

歷史上關于漢代的造紙技術的文獻資料很少，因此難以了解其完整、詳細的工藝流程。后人雖有推測，也只能作為參考之用。總體來看，造紙技術環(huán)節(jié)眾多，因此必然有一個發(fā)展和演進的過程，絕非一人之功。它是我國勞動人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結晶。

[編輯本段]發(fā)展與歷史

紙的發(fā)明、發(fā)展也是經(jīng)過了一個曲折的過程。公元105年發(fā)明造紙后，造紙術就從河南向經(jīng)濟文化發(fā)達的其它地區(qū)傳播。蔡倫被封到陜西洋縣為龍亭侯，造紙術就傳到漢中地區(qū)并逐漸傳向四川。據(jù)蔡倫家鄉(xiāng)湖南耒陽的民間傳說，蔡倫生前也向家鄉(xiāng)傳授過造紙術。東漢末年山東造紙也比較發(fā)達，出過東萊縣（今掖縣）的造紙能手左伯。公元二世紀造紙術在我國各地推廣以后，紙就成了和縑帛、簡牘的有力的競爭者。公元三到四世紀，紙已經(jīng)基本取代了帛、簡而成為我國唯一的書寫材料，有力地促進了我國科學文化的傳播和發(fā)展。公元三到六世紀的魏晉南北朝時期，我國造紙術不斷革新。在原料方面，除原有的麻、楮外，又擴展到用桑皮、藤皮造紙。在設備方面，繼承了西漢的抄紙技術，出現(xiàn)了更多的活動簾床紙模，用一個活動的竹簾放在框架上，可以反覆撈出成千上萬張濕紙，提高了工效。在加工制造技術上，加強了堿液蒸煮和舂搗，改進了紙的質量，出現(xiàn)了色紙、涂布紙、填料紙等加工紙。

從敦煌石室和新疆沙磧出土的這一時期所造出的古紙來看，紙質纖維交結勻細，外觀潔白，表面平滑，可謂“妍妙輝光”。公元六世紀的賈思勰還在《齊民要術》中，專門有兩篇記載了造紙原料楮皮的處理和染黃紙的技術。同時，造紙術傳到我國近鄰朝鮮和越南，這是造紙術外傳的開始。

公元六到十世紀的隋唐五代時期，我國除麻紙、楮皮紙、桑皮紙、藤紙外，還出現(xiàn)了檀皮紙、瑞香皮紙、稻麥稈紙和新式的竹紙。在南方產(chǎn)竹地區(qū)，竹材資源豐富，因此竹紙得到迅速發(fā)展。關于竹紙的起源，先前有人認為開始于晉代，但是缺乏足夠的文獻和實物證據(jù)。從技術上看，竹紙應該在皮紙技術獲得相當發(fā)展以后，才能出現(xiàn)，因為竹料是莖稈纖維，比較堅硬，不容易處理，在晉代不太可能出現(xiàn)竹紙。竹紙應該起源于唐以后，而在唐宋之際有比較大的發(fā)展。歐洲要到十八世紀才有竹紙。

這一時期的產(chǎn)紙地區(qū)遍及南北各地。由于雕板印刷術的發(fā)明，興起了印書業(yè)，這就促進了造紙業(yè)的發(fā)展，紙的產(chǎn)量、質量都有提高，價格也不斷下降，各種紙制品普及于民間日常生活中。名貴的紙中有唐代的“硬黃”、五代的“澄心堂紙”等，還有水紋紙和各種藝術加工紙。唐代的繪畫藝術作品已經(jīng)有不少紙本的，正反映出造紙技術的提高。

在公元十到十八世紀的宋元和明清時期，楮紙、桑皮紙等皮紙和竹紙?zhí)貏e盛行，消耗量也特別大。造紙用的竹簾多用細密竹條，這就要求紙的打漿度必須相當高，而造出的紙也必然很細密勻稱。先前唐代用淀粉糊劑做施膠劑，兼有填料和降低纖維下沉槽底的作用。到宋代以后多用植物粘液做“紙藥”，使紙漿均勻，常用的“紙藥”是楊桃藤、黃蜀葵等浸出液。這種技術早在唐代已經(jīng)采用，但是宋代以后就盛行起來，以致不再采用淀粉糊劑了。

這時候的各種加工紙品種繁多，紙的用途日廣，除書畫、印刷和日用外，我國還最先在世界上發(fā)行紙幣。這種紙幣在宋代稱作“交子”，元明后繼續(xù)發(fā)行，后來世界各國也相繼跟著發(fā)行了紙幣。明清時期用于室內(nèi)裝飾用的壁紙、紙花、剪紙等，也很美觀，并且行銷于國內(nèi)外。各種彩色的蠟箋、冷金、泥金、羅紋、泥金銀加繪、砑花紙等，多為封建統(tǒng)治階級所享用，造價很高，質量也在一般用紙之上。

這一時期里，有關造紙的著作也不斷出現(xiàn)。如宋代蘇易簡的《紙譜》、元代費著的《紙箋譜》、明代王宗沐的《楮書》，尤其是明代宋應星的《天工開物》，對我國古代造紙技術都有不少記載。而《天工開物》第十三卷《殺青》中關于竹紙和皮紙的記載，可以說是具有總結性的敘述。書中還附有造紙操作圖，是當時世界上關于造紙的最詳盡的記載。經(jīng)過元、明、清數(shù)百年歲月，到清代中期，我國手工造紙已相當發(fā)達，質量先進，品種繁多，成為中華民族數(shù)千年文化發(fā)展傳播的物質條件。

[編輯本段]發(fā)明者爭議

紙術是我國古代的四大發(fā)明之一。造紙術是誰發(fā)明的長期以來，人們一直認為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的。主要依據(jù)是《后漢書·蔡倫傳》的記載。書上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意(發(fā)明、創(chuàng)造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’?！币虼?，后來的一些中、外著作，都據(jù)以尊東漢時代的蔡倫是紙的發(fā)明者，把他向漢和帝劉肇獻紙的公元105年，作為紙的誕生年份。

在史籍里，早在蔡倫以前，也有一些關于紙的記載。如《三輔舊事》上曾說：衛(wèi)太子劉據(jù)鼻子很大，漢武帝不喜歡他。江充給他出了個主意，教他再去見武帝時“當持紙蔽其鼻”。太子聽從了江充的話，用紙將鼻子掩蓋住，進宮去見壏帝。漢武帝大怒。此事發(fā)生在公元前91年。又如《漢書·趙皇后傳》記載：漢武寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死后宮女官曹偉能，就派人送去毒藥和一封“赫蹄書”，逼曹偉能自殺。據(jù)東漢人應劭解釋，“赫蹄”即“薄小紙也”（后來稱為絲棉紙）。再如《后漢書·賈逵傳》說，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，并“給簡、紙經(jīng)傳各一通“。以上有關紙的文獻記載，都早于公元105年，即蔡倫向漢和帝獻紙那一年。

持否定造紙術是蔡倫發(fā)明的同志認為，”發(fā)明造紙術的是西漢勞動人民。東漢勞動人民在繼承西漢造紙技術后，又有所改進、發(fā)展和提高。至和帝時，尚方令（職掌管理皇室工場、負責監(jiān)造各種器械）蔡倫組織少府尚方作坊充足的人力、物力，監(jiān)制出一批精工于前世的良紙，于元興元年奏上，經(jīng)推廣后，‘自是天下莫不從用焉’?！边@是爭論中的一種意見。

另一種意見則堅持認為，蔡倫是我國造紙術的發(fā)明者，理由是“根據(jù)漢代許慎《說文解字》中有關紙的解釋，在蔡倫之前古代文獻中所提到的紙，都是絲質纖維所造的，實際上不是紙，只是漂絲的副產(chǎn)品，自古至今要造成一張中國式的植物纖維紙，一般都要經(jīng)過剪切、漚煮、打漿、懸浮、抄造、定型干燥等基本操作。而灞橋紙不是真正意義上的紙。理由是”從外觀看，其紙腩松弛，紙面粗糙，厚薄相差懸殊。經(jīng)過實體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)纖維和纖維束都較長，說明它的切斷程度較差，是由纖維自然堆積而成，沒有經(jīng)過剪切、打漿等造紙的基本操作過程，不能算真正的紙?；蛟S只是漚過的紡織品下腳料，如亂麻。線頭等纖維的堆積物，由于長年墊襯在古墓的銅鏡之下，受鏡身重量的壓力而形成的片狀。此外，其余幾種所謂西漢古紙，也都是十分粗糙，充其量不過是約紙的雛形。蔡倫及其工匠們在前人漂絮和制造雛形紙的基礎上總結提高，從原料和工藝上把紙的生產(chǎn)抽調(diào)到一個獨立行業(yè)的階段，用于書寫。誠然，“蔡倫紙”不會是蔡倫一手制作，但沒有他的“造意”，單憑尚方工匠也制造不出這種植物纖維紙來。因此，即使在雛形紙出土的今天，把蔡倫評作為我國造紙術的發(fā)明者或代表人物仍然是正確的，是有充分歷史根據(jù)的。

另外，《后漢書》中有關蔡倫造紙的記載主要取自劉珍的《東觀漢記》。劉珍和蔡倫是同時代的人，應為可信。從記載中可知，蔡侯紙既能進貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫，紙質必定達到一定水平。

有些學者還認為，灞橋紙是不是西漢的產(chǎn)品，也值得進一步考證。他們提出的理由是“在墓葬人的生活時代未能確切查明以前，很難對古紙的生產(chǎn)年代作出令人信服的科學判斷。何況該墓葬有擾土層，曾受外來干擾，不能排除后代人夾帶進來的可能性；同是漢墓的長馬王堆，若無其事那樣完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此豐富，但除了千百根簡策和絲織古紙帛畫，并無一片麻紙。有的研究者還從出土的灞橋紙上辨認出上面留有與正楷體相仿的字跡，酷似新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權傳》上的字體，據(jù)此認為灞橋紙可能是晉代的產(chǎn)品。

[編輯本段]改進造紙術

關蔡倫紙的圖片于造紙術的起源，過去多沿用歷史學家范曄在《后漢書·蔡倫傳》中的說法，認為紙是東漢時代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的。其實古籍中的已有記載，在蔡倫'發(fā)明'紙之前，已經(jīng)有人使用紙張。"后漢書·賈逵傳"提到，建初元年（公元76年）漢章帝命賈逵選擇成績優(yōu)秀的太學生二千人，獎給"簡、紙、經(jīng)傳各一通"。這說明當時已用紙抄寫書籍，這個時間早于蔡倫造紙近30年。"東觀漢記"中只記有"蔡倫典尚方作只紙""東觀漢記"的作者劉珍、延篤等人，都是蔡倫同時代的人，如果蔡倫發(fā)明了紙他們是不會不記載的。20世紀以來由于西漢古紙的發(fā)現(xiàn)，蔡倫發(fā)明紙的說法開始動搖，繼而被否定。蔡倫雖然不是紙的發(fā)明者，但他仍然是一位造紙技術的革新和推廣者。

蔡倫認真總結了前人的經(jīng)驗，他認為擴大造紙原料的來源，改進造紙技術，提高紙張質量，就可以使紙張為大家接受。蔡倫首先使用樹皮造紙，樹皮是比麻類豐富得多的原料，這可以使紙的產(chǎn)量大幅度的提高。樹皮中所含的木素、果膠、蛋白質遠比麻類高，因此樹皮的脫膠、制漿要比麻類難度大。這就促使蔡倫改進造紙的技術。西漢時利用石灰水制漿，東漢時改用草木灰水制漿，草木灰水有較大的堿性，有利于提高紙漿的質量。元興元年（公元105年）蔡倫把他在尚方制造出來的一批優(yōu)質紙張獻給漢和帝劉肇，漢和帝很稱贊他的才能，馬上通令天下采用。這樣，蔡倫的造紙方法很快傳遍各地。

“漢代造紙工藝流程圖”形象地再現(xiàn)了兩漢時期的造紙術，將麻頭、破布等原料經(jīng)水浸、切碎、洗滌、蒸煮、漂洗、舂搗、加水配成懸浮的漿液、撈取紙漿、干燥后即成為紙張。

史書記載：漢和帝曾到緱氏巡視過，有可能是參觀這里的造紙作坊和紙莊(現(xiàn)分前紙莊和后紙莊，位于洛陽漢魏故城東約2000米，面臨洛河)很可能是漢代造紙作坊所在地。這兩個地方，附近有造紙需要的優(yōu)越的地理環(huán)境，有比較豐富的造紙資源(如麻、楮林等)。

蔡倫獻紙之后，造紙技術和紙張廣為流傳。東漢末年，東萊人左伯也是一位造紙能手。他造的紙，比蔡侯紙更為白潔細膩。趙歧著的《三輔決錄》中，提到左伯的紙、張藝的筆、韋誕的墨，說它們都是名貴的書寫工具。筆、墨和紙并列，說明紙已是當時常用的書寫材料。紙成為竹簡、木牘、縑帛的有力競爭者，到了三、四世紀就基本上取代了簡帛，成為唯一的書寫材料，這就有力地促進了科學文化的發(fā)展。

[編輯本段]流傳造紙術

造紙術首先傳入與我國毗鄰的朝鮮和越南隨后傳到了日本。在蔡倫改進造紙術后不久，朝鮮和越南就有了紙張。朝鮮半島各國先后都學會了造紙的技術。紙漿主要由大麻、藤條、竹子、麥桿中的纖維提取。朝鮮半島各國先后都學會了造紙的技術。大約公元四世紀末，百濟在中國人的幫助下學會了造紙，不久高麗、新羅也掌握了造紙技術。此后高麗造紙的技術不斷提高，到了唐宋時，高麗的皮紙反向中國出口。西晉時，越南人也掌握了造紙技術。公元610年，朝鮮和尚曇征渡海到日本，把造紙術獻給日本攝政王圣德太子，圣德太子下令推廣全國，后來日本人民稱他為紙神。

中國的造紙技術也傳播到了中亞的一些國家，并從此通過貿(mào)易傳播到達了印度。

造紙術傳人阿拉伯是在公元751年。那一年唐安西節(jié)度使高仙芝率部與阿拉伯軍隊交戰(zhàn)，唐軍大敗，被俘士兵中有從軍的造紙工人。阿拉伯最早的造紙工場，是由中國人幫助建造起來的，造紙技術也是由中國工人親自傳授的。10世紀造紙技術傳到了敘利亞的大馬士革、開羅、埃及與摩洛哥。

歐洲人是通過阿拉伯人了解造紙技術的，最早接觸紙和造紙技術的歐洲國家是一度為阿拉伯人統(tǒng)治的西班牙。公元1150年，阿拉伯人在西班牙的薩狄瓦，建立了歐洲第一個造紙場。公元1276年意大利的第一家造紙場在蒙地法羅建成，生產(chǎn)麻紙。法國于公元1348年，在巴黎東南的特魯瓦附近建立造紙場。此后又建立幾家造紙場，這樣法國不僅國內(nèi)紙張供應充分，而且還向德國出口。德國是14世紀才有自己的造紙場。英國因為與歐洲大陸有一海之隔，造紙技術傳入比較晚，15世紀才有了自己的造紙廠。瑞典1573年建立了最早的造紙廠，丹麥于1635年開始造紙，1690年建于奧斯陸的造紙廠是瑞典最早的紙廠。到了17世紀歐洲個主要國家都有了自己的造紙業(yè)。

西班牙人移居墨西哥后，最先在美洲大陸建立了造紙廠，墨西哥造紙始于 1575年。美國在獨立之前，于1690年在費城附近建立了第一家造紙廠。到19世紀中國的造紙術已傳遍五洲各國。

造紙術的發(fā)明和推廣，對于世界科學、文化的傳播產(chǎn)生深刻的影響，對于社會的進步和發(fā)展起著重大的作用。

針對企圖否定蔡倫是造紙術發(fā)明人，否定中華人民共和國是造紙的發(fā)明國的歪風，1990年8月18日至22日在比利時馬爾梅迪舉行的國際造紙歷史協(xié)會第20屆代表大會一致認定，蔡倫造紙術的偉大發(fā)明家，中華人民共和國是造紙的發(fā)明國。據(jù)洛陽市地方史志編委會石建厚同志考證。位于洛陽漢魏故城近郊的緱氏(今本魏書注：“紙氏”作“緱氏”，馬澗河流經(jīng)緱氏那一段河流古時為“造紙河”，沿岸原有“造紙河碑刻”，借已失損。

[編輯本段]意義與價值

有了文字之后，最重要的就是要有一個很好的載體。古代埃及人利用尼羅河的紙草來記述歷史；在古代的歐洲，人們還長時間地利用動物的皮比如羊皮來書寫文字；而中國，在造紙術發(fā)明以前，甲骨、竹簡和絹帛是古代用來供書寫、記載的材料。但是甲骨、竹簡都比較笨重，秦始皇一天光閱讀奏章，就要整整一車；絹帛雖然輕便，但是成本非常昂貴，也不適于書寫。到了漢代，由于西漢的經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展，甲骨和竹簡已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求了，從而促使了書寫工具的改進——紙被發(fā)明出來了。造紙是一項重要的化學工藝，紙的發(fā)明是中國在人類文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項十分寶貴的貢獻，是中國史上的一項重大的成就，對中國歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

[編輯本段]傳承與流失

天降大雨，河水暴漲，山上一些含有大量纖維的樹木和麻類被帶入河中，在自然原始堿和水的作用下變成稀薄的原始紙漿，漂到岸邊廢棄的樹枝上聚集。古代的人們驚異地發(fā)現(xiàn)，這些破竹簾和樹枝上聚集的東西經(jīng)過太陽曬干后揭下來，竟然成為可以使用的紙。這種自然現(xiàn)象啟發(fā)了古人的智慧，他們經(jīng)過反復的鉆研、琢磨，運用自然的原理生產(chǎn)出人工紙。

一千多年來，長安北張村的紙匠們一直使用原始、簡單的工具，按照東漢蔡倫發(fā)明的復雜、完整的流程，制造著純天然的楮皮紙。這套工藝被專家們稱作研究手工紙工藝演化進程的活化石。然而，目前楮皮紙市場不斷萎縮，作坊收入減少，傳承后繼乏人———

從西安出發(fā)南行20多公里，西面是水流湯湯的灃河，自南向北流入渭河，東面是當?shù)厝朔Q灃惠渠的人工河。長安北張村就處于兩條流水之間。南面的秦嶺灌木叢生，楮樹、桑樹隨處可見，成為造紙用之不盡的優(yōu)質原料，滔滔灃河水又為楮樹皮的浸泡、發(fā)酵、漂洗、打漿提供了便利條件。北張村自古以來人多地少，手工造紙在很長的歷史時期里都是當?shù)卮迕裆畹闹饕獊碓??！皞}頡字，雷公瓦，灃出紙，水漂簾?！绷鱾飨聛淼谋睆埓迕裰{，不但描述了最早紙的誕生，而且成為灃河一帶造紙歷史悠久的有力佐證。

●造紙

走進楮皮紙抄制技藝傳承人張逢學家，首先看到的是他的兒媳貼著墻根，從一沓30公分厚的濕紙磚上，撕下一張張薄紙，貼在墻面上晾曬。這個場景讓人立刻聯(lián)想到那句古老的民謠：“有女甭嫁北張村，半夜起來站墻根?！睋?jù)說這是造紙的最后一道工序曬紙。

69歲的老人張逢學熱情地招呼我們坐下，拿出幾把樹皮介紹說：“這就是枸樹皮，學名叫楮樹皮。這邊兩把都是枸樹做的穰。夏天的枸樹皮叫牙皮，從樹上很容易剝落，作成的穰是黑色的；十冬臘月的樹皮和樹干粘在一起，剝下的時候帶著樹干上的東西，這樣做出的穰是白色的。因為穰分黑白兩種，所以做出的紙也分黑白兩種?！?/p>

據(jù)張逢學介紹，生產(chǎn)紙漿要經(jīng)過備料—切穰—踏碓—搗漿—淘漿的幾道工序，具體流程是：先篩選出用清水泡過的新鮮枸樹皮，放到石灰水里泡2－3天，然后在大鍋里蒸一天一夜。待纖維徹底軟化，拿到河里將石灰和其他雜質徹底洗干凈后放到石碾上碾成穰，再用鍘刀切碎然后用工具壓成松散狀，之后還要放到石缸里用石具搗，使植物纖維變得更軟更細，最后放到石槽里淘漿變成均勻的紙漿。

張家后院有一個5米長、3米寬浸泡紙漿的水槽，據(jù)說，這個水槽一定要用石頭壘砌，才能保證水不變臭。張逢學的兒子張建昌站進一個水池邊1米見方的洞里，手持飛桿在水中來回攪動，讓纖維均勻分布在水中，隨后巧妙地使?jié){中的纖維覆蓋在紙簾上，形成濕紙，一張張疊放于紙床上。待達到一定厚度后，用杠桿的方法把成沓的濕紙放在支點上，逐漸除去濕紙中大量水分，形成紙磚。最后就是我們剛剛進門時看到的一幕，把紙一張張撕下，貼在墻上曬干。

老人揭開一個大布袋，厚厚一沓楮皮紙展現(xiàn)在眼前。這種純天然的紙亮白潔凈，柔韌性非常好，用手使勁揉搓再展開，基本平展如初。據(jù)說這紙還耐保存，其書畫作品百十年后拿出來仍然跟剛畫的一樣。遺憾的是現(xiàn)在書畫大都改用現(xiàn)代宣紙，白麻紙基本上沒什么人用了，偶爾有西安美院的老師、學生或者長安畫派的一些老畫家作書畫用，還有一些來旅游的外國游客、華僑買回去當紙藝術品?，F(xiàn)在北張村造的白麻紙雖然在西安每張僅為0.25元人民幣，在國外的展覽會上每張卻能賣到6－7美元。

●淵源

相傳東漢時，蔡倫因他人之錯受牽連，朝廷要抓他去京都接受審判，蔡倫不愿忍受屈辱，在他的造紙發(fā)明地和封地龍亭縣服毒自盡。蔡倫家族中人也受到連累四處逃命藏匿，其中一部分人逃至安康，經(jīng)子午道越秦嶺，向北走出秦嶺山口時將當時最先進的植物纖維造紙技術傳授給北張村一帶。

這僅僅是聯(lián)系北張村與蔡倫傳說的一種，無論是否可考，事實上北張村人至今仍在沿用的就是蔡倫發(fā)明的用植物纖維為原料的造紙法，這個結論已經(jīng)過專家的反復論證。如《后漢書》中記載：“倫用樹皮、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年（公元105年）奏上之，帝善其能，自是莫不用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’”。

“蔡倫造紙不成張，觀音老母說藥方。張郎就把石灰燒，李郎抄紙成了張。”流傳在北張村一帶的民謠講述了蔡倫實驗造紙、攻克一道技術難關的故事。

張逢學老人回憶說，文革以前村里幾乎每家造紙作坊的墻壁上都供奉著造紙祖師爺蔡倫的神像，村外還有一座蔡倫廟，供奉著“紙圣蔡倫祖師”，接受紙工和村民的頂禮膜拜。當時村里每年農(nóng)歷大年三十還舉行盛大的蔡倫廟會，吼秦腔、逛集市，村里男女老少鬧廟會。廟會的一個重頭戲是每隔3年主持搖簽確定穰行的“搖秤人”（即總經(jīng)理），每個紙工都來納銀報名抽簽。穰行在手工造紙行業(yè)中起著不可替代的作用，“搖秤人”從秦嶺的“穰商”中收購楮樹皮，用楮樹皮制成半成品紙的穰，由穰行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一價格、統(tǒng)一收購或統(tǒng)一代貯。

●傳承

據(jù)考證，到了唐朝，因為京畿地區(qū)大量需求紙，北張村的造紙技藝得到鼎盛發(fā)展，尤其是被視為精品的白麻紙甚至遠銷到朝鮮、日本等國。清代時北張村所造楮皮紙被選作奏折和科舉考試用紙。

解放前，北張村手工造的白麻紙曾風行延安，解放區(qū)和西安地區(qū)的報紙大量使用這里出產(chǎn)的紙。

“人民公社”時期，灃河邊的北張村幾乎家家造紙，公社將工匠集中起來統(tǒng)一生產(chǎn)，由供銷社統(tǒng)一銷售用作包裝紙。收入可觀，頗為興盛。北張村造紙技藝以傳統(tǒng)家族式口傳心授世代傳承。張逢學和馬松勝等人仍在用它造這種歷史名紙——白麻紙。