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在拿取的方便程度上來講,也許抽紙比卷紙更加方便,但衛(wèi)生間中使用卷紙能夠更好的控制使用的量,而抽紙卻不能,會(huì)造成不必要的浪費(fèi),衛(wèi)生間的抽紙一般放在洗手臺(tái)旁,一張擦手紙就可以基本擦干手,相比卷紙就更加方便.
1、卷紙和抽紙是兩種不同的紙,從外觀形態(tài)上就不一樣,雖然都被我們成為生活用紙,卷紙一般是指在衛(wèi)生間里使用的衛(wèi)生紙、廚房里使用的廚房用紙、小飯館里作為餐巾紙使用的“卷紙”。
2、卷紙主要使用的衛(wèi)生間,為了不堵塞便池,要求制造成極薄極脆弱,當(dāng)遇到水就會(huì)爛掉,也可以達(dá)到環(huán)保的目的;而廚房用紙的主要作用是清潔廚房,所以不能像衛(wèi)生紙那樣容易腐爛,紙質(zhì)比較硬,便于清潔;
抽紙和卷紙有哪些區(qū)別抽紙卷紙的區(qū)別介紹
最后是“餐巾紙卷”,這種紙是小餐館用來供應(yīng)消費(fèi)者的紙,為了保證利潤(rùn),這種紙一般不怎么好,所以現(xiàn)在提倡就餐的朋友自帶餐巾紙。
3、抽紙就是我們平常使用的盒抽紙和軟抽,有人說,抽紙是一個(gè)集實(shí)用與美觀于一體的發(fā)明,主要是將造價(jià)比較高的紙巾分成方塊狀,互相疊放然后放入有小口的紙盒子里,從口中抽出一張就會(huì)帶出另一張,很方便。
造紙是中國(guó)早在漢代時(shí)的一大發(fā)明,但不知是何緣故,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,大家都用竹片做如廁的衛(wèi)生用品,即使是皇帝也不例外?!侗笔贰酚涊d,北齊文宣帝高洋“嗜酒淫佚,肆行狂暴,雖以楊喑(左邊應(yīng)為豎心旁)為相,使進(jìn)“廁籌”。所謂“廁籌”,就是廁所里的專用竹片,相當(dāng)于近世拭屁股的手紙?;实鄞蟊悖屨紫噙f“手紙”,這派頭比漢武帝在茅坑上接見大將軍還要神氣些?!斗ㄔ分榱帧飞险f,三國(guó)后期,吳國(guó)皇宮御花園里挖出一尊金質(zhì)神像,末代皇帝孫皓不信這些玩意兒,讓人把這出土文物放在其御廁里,專門替他捧廁籌,這是皇上在如廁生活中褻瀆神靈的記錄。南唐的后主李煜則正好與他相反,據(jù)《南唐書·浮屠傳》記載,這位皇簾還親自動(dòng)手削竹片以供僧徒如廁時(shí)使用,并用面頰檢驗(yàn)質(zhì)量,看看是否光潔滑爽。據(jù)《元史·后妃傳》記,元世祖忽必烈的媳婦伯藍(lán)也怯赤(即元成宗鐵穆耳的生母,謚“裕圣皇后”)事奉太后孝順,“至涵(右邊應(yīng)是口里一個(gè)豕字)廁所用紙,亦以面擦,令柔軟以進(jìn)”。看來至遲在元朝初年,宮廁里已經(jīng)用手紙取代竹片了。
和善后措施的革新相比,皇宮廁所其他條件的改善則要早很多?!妒勒f新語》上講,西晉大將軍王敦被晉武帝招為武陽公主的駙馬,新婚之夕,頭一回使用公主的廁所,見廁所里有漆箱盛著干棗,只當(dāng)是“登坑食品”,便全部吃光;俟完事后,恃嬸端來一盤水,還有一個(gè)盛著“澡豆”的琉璃碗,王敦又把這些“澡豆”倒在水里,一飲而盡,惹得“群婢掩口而笑之?!痹瓉砀蓷検堑强訒r(shí)用來塞鼻子防臭氣的,而”澡豆”則相當(dāng)于近世的肥皂。由此可見,晉朝時(shí)的皇家?guī)驯容^講究了。
《西京雜記》上說,漢朝宮廷用玉制成“虎子”,由皇帝的侍從人員拿著,以備皇上隨時(shí)方便。這種“虎子”,就是后人稱作便器、便壺的專門衛(wèi)生用具——可知至遲從那時(shí)起,皇帝就不一定非得同廁所打交道不可了。該項(xiàng)既舒適又安全的措施.是否受他們“高祖”劉邦拿儒冠當(dāng)溺具的啟發(fā),今已無考。但“虎子”后來變了稱呼喚作“馬桶”,據(jù)說與皇帝有關(guān)。相傳西漢時(shí)“飛將軍”李廣射死臥虎,讓人鑄成虎形的銅質(zhì)溺具,把小便解在里面,表示對(duì)猛虎的蔑視,這就是“虎子“得名的由來??墒堑搅颂瞥实圩埻r(shí),只因他們家先人中有叫“李虎”的,便將這大不敬的名詞改為“獸子”或“馬子”,再往后俗稱“馬桶”和“尿盆”。宋太祖趙匡胤平定四川,將后蜀皇宮里的器物全運(yùn)回汴京,發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)鑲滿瑪瑙翡翠的盆子,歡喜得不得了,差點(diǎn)兒用來盛酒喝。稍后把蜀主盂昶的寵紀(jì)花蕊夫人召來獻(xiàn)身,花蕊夫人一見這玩意兒被大宋天子供在幾案上,忙說這是我老公的尿盆??!驚得趙匡胤怪叫:“使用這種尿盆,哪有不亡國(guó)的道理?”馬上將這寶貝擊碎。
據(jù)清官太監(jiān)回憶,清朝的皇帝都不去屋外上廁所,要“如廁”時(shí),就由太監(jiān)把馬桶送進(jìn)屋來,馬桶用銀或錫制成,四面是木架坐凳式,桶內(nèi)盛有香碳灰.以便掩蓋“天子”的排泄物,其豪侈不及孟昶,舒適和衛(wèi)生水平則提高多了。又袁世凱的女兒袁靜雪回憶說,袁任大總統(tǒng)時(shí)所住的居仁堂內(nèi)安裝有抽水馬桶.可是他嫌“那個(gè)味兒不好”,堅(jiān)持使用定做的木制馬桶。照此推測(cè),那位窩在紫禁城里做關(guān)門皇帝的宣統(tǒng),也該有使用抽水馬桶的條件了。
明清之際宋應(yīng)星所著《天工開物》殺青第十三記載:“凡紙質(zhì)用楮樹(一名榖樹)皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白,供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙”。又記載:“此紙(火紙)十七供冥燒,十三供日用”。由此可知,紙因其原料不同而分為“皮紙”和“竹紙”,但無論何種紙都有“精”、“粗”之分,其中精者用來寫字,粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神,百分之三十為日用品。
分清了紙的種類,我們還要知道,敬惜字紙?jiān)谥袊?guó)有很久的傳統(tǒng)。民間傳說用印了字的紙拭穢要遭到報(bào)應(yīng)。清朝時(shí),社會(huì)上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條圣律而流傳,今天我們?nèi)匀豢梢钥吹健断ё致伞?、《惜字新編》、《惜字征?yàn)錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字?!?873年3月14日《申報(bào)》刊載消息說,一女子用字紙拭穢,扔入便桶,遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪:不準(zhǔn)于草紙等項(xiàng)紙邊加蓋字號(hào)戳記,更不許將廢書舊賬改造還魂紙,以免穢褻”[1]。
使用手紙的最早記載見于元朝,唐宋之前,人們用的是一種叫做“廁籌”的木頭片或竹片,大概是因?yàn)樵y(tǒng)治者文化落后,沒有漢民族“敬惜字紙”的意識(shí)。據(jù)《元史》列傳第三后妃二記載,“裕宗徽仁裕圣皇后”伯藍(lán)也怯赤當(dāng)太子妃的時(shí)候?qū)ζ牌拧罢杨m樖セ屎蟆狈浅P㈨?,她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度:“后性孝謹(jǐn),善事中宮,世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順圣皇后,不離左右,至溷廁所用紙,亦以面擦,令柔軟以進(jìn)?!?/p>
綜上可知,元明清之際人們開始用手紙拭穢,這種紙大多是沒有字的“粗”紙。至于皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙,不可詳考,我想太子妃一定不至于用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。
唐宋--廁籌與粗紙并用時(shí)代
廁籌又稱廁簡(jiǎn),簡(jiǎn)單的說,就是大便后用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個(gè)世紀(jì)還在中國(guó)和日本的部分地區(qū)使用。
近來日本考古發(fā)現(xiàn)了許多古代廁所,1992年在奈良縣高殿町發(fā)掘藤原京遺址過程中,發(fā)現(xiàn)了被稱為“日本最古老的廁所”遺跡,廁所遺跡出在7世紀(jì)末的藤原京右京七條一坊建筑遺址的外側(cè),“廁坑中出土籌木150余根”。類似的廁籌還在福岡市發(fā)掘的大約公元720~730年間的鴻臚館廁所遺址中發(fā)現(xiàn)。時(shí)間在11- 12世紀(jì)的巖手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌,其規(guī)格“平均長(zhǎng)24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。唐宋間,中日交往密切,中國(guó)人的生活方式對(duì)日本影響很深,因此日本的這些考古發(fā)現(xiàn)對(duì)推論唐宋時(shí)期中國(guó)人的拭穢工具很有參考價(jià)值。
除了考古實(shí)物佐證外,唐宋間使用廁籌的記載也多見于史籍,宋馬令《南唐書.浮屠傳》:“后主與周后頂僧伽帽,披袈裟,課誦佛經(jīng),跪拜頓顙,至為瘤贅。親削僧徒廁簡(jiǎn),試之以頰,少有芒剌,則再加修治?!薄顿Y治通鑒》唐紀(jì)四十七記載,韓滉任鎮(zhèn)海節(jié)度使,運(yùn)送大量物資至關(guān)中,其中就有廁籌:“則資裝器用已充舟中矣,下至廁籌,滉皆手筆記列,無不周備。”
唐代高僧道宣所述《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規(guī)范,其中上廁法要求僧人“常具廁籌,不得失闕”,并明文規(guī)定:“不得用文字故紙”。這個(gè)記載證明了唐朝時(shí)代的僧人用廁籌拭穢,同時(shí)很有意思的是禁止用“文字故紙”拭穢,既然禁止,那么現(xiàn)實(shí)生活中一定有人這樣做,不然何來禁止呢?
唐宋之間,紙已經(jīng)不僅僅用于寫字,而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載“南齊廢帝好鬼神,常剪紙為錢,以代束帛,而有紙錢”;《唐書》王嶼傳:“漢以來葬者皆有瘞錢,禱神而用紙錢,則自王嶼始”;唐以后焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現(xiàn)。又《天工開物》記載:“盛唐時(shí)鬼神事繁,以紙錢代焚帛,北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒,十三供日用,其最粗而厚者名曰包裹紙,則竹麻和宿田晚稻稿所為也”。既然出現(xiàn)了日用的紙,那么,人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝--廁籌時(shí)代
唐之前,已有使用廁籌的記載,但未見有用紙拭穢之證據(jù)。
資治通鑒卷一百六十六梁紀(jì)二十二記載北齊皇帝高洋“雖以楊愔為宰相,使進(jìn)廁籌,以馬鞭鞭其背,流血浹袍?!?/p>
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載“劉寔詣石崇,如廁,見有絳紗帳大床,茵蓐甚麗,兩婢持錦香囊,寔遽反走,即謂崇曰:乃誤入卿室內(nèi),崇曰:是廁耳,寔更往,向乃守廁婢,所進(jìn)錦囊,實(shí)籌”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感應(yīng)錄”記載:“吳時(shí)于建鄴后園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮(zhèn)于江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達(dá)。何得有像埋瘞于地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置于廁處令執(zhí)屏籌?!贝耸氯魹檎?,則是三國(guó)時(shí)期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國(guó)。在早期的佛教諸律中,記載了釋迦牟尼指導(dǎo)眾比丘使用廁籌的事情,如毗尼母經(jīng)卷第六:爾時(shí)世尊在王舍城,有一比丘,婆羅門種姓。凈多污,上廁時(shí)以籌草刮下道,刮不已便傷破之,破已顏色不悅。諸比丘問言:“汝何以顏色憔悴為何患苦”?即答言:“我上廁時(shí)惡此不凈,用籌重刮即自傷體,是故不樂”。針對(duì)這種情況,釋迦牟尼佛說:“起止已竟,用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈,不得廁板梁栿上拭令凈,不得用石,不得用青草,土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用;所應(yīng)用者,木竹葦作籌。度量法,極長(zhǎng)者一磔,短者四指。已用者不得振令污凈者,不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法?!?/p>
釋迦牟尼佛生活于公元前六、七世紀(jì),這些戒律則成文于他逝世之后的一百多年,所以從目前的文獻(xiàn)資料看,印度使用廁籌的歷史要比中國(guó)早得多。東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó),最初傳入的只是一些“經(jīng)”,而對(duì)信眾的日常起居做出明確要求的“律”則是從三國(guó)開始,而中國(guó)人使用廁籌的最早紀(jì)錄也自三國(guó)始,所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國(guó)人在此之前就使用廁籌,只是目前沒有證據(jù)而已。最終的答案,可能還要今后的考古發(fā)現(xiàn)來給出。
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